雖然日本教科書爭議并沒有影響中日兩國之間的貿(mào)易合作，但是這個矛盾在接下來的數(shù)十年間不斷深化加劇 。日本修正派開始聲稱：戰(zhàn)爭是為了把亞洲從西方殖民主義中解救出來；與此同時，中國也開始慶祝抗日戰(zhàn)爭的周年勝利，并在公眾媒體中披露戰(zhàn)爭中的暴行 。
從那時起，日本在中國變成了一個復(fù)雜的名詞，其含義包括戰(zhàn)爭、民族主義以及中國發(fā)展的利益合作方 。一些學(xué)者認(rèn)為，這個時期中日友好的關(guān)系只是表象，實(shí)質(zhì)早已向反日情緒發(fā)展 。
日本內(nèi)部的不同聲音
事實(shí)上，日本內(nèi)部從來就不是只有一種聲音 。修正派和改革派之間關(guān)于南京大屠殺的爭論從未停止過 。1984 年，改革派支持者成了一個關(guān)于南京大屠殺的學(xué)習(xí)小組，希望能夠正視日本在戰(zhàn)爭時期的錯誤行為 。1985 年，這個學(xué)習(xí)小組中的一名活躍成員——學(xué)者洞富雄，編輯了兩卷一共 750 頁和南京大屠殺相關(guān)的史料著作 。退役軍人也開始站出來講述他們在南京的經(jīng)歷，包括屠殺和強(qiáng)奸 。雖然修正派仍然堅(jiān)稱南京大屠殺從未發(fā)生過，但是此時日本所有的初中教科書都已開始提及大屠殺 。
至今，修正派和改革派在日本社會的爭論仍沒有停息 。他們代表了兩種完全不同的對民族自豪感的理解 。南京大屠殺揭示了日本人對于一個理想的國家的不同定義：日本究竟是應(yīng)該承認(rèn)過去的錯誤，并且公開道歉，還是應(yīng)該不屈服于外國壓力，堅(jiān)持他們不過是打了一場解放亞洲的戰(zhàn)爭？
歷史學(xué)家吉田隆志認(rèn)為，從 1937 年到現(xiàn)在，無論在中國還是日本，南京大屠殺一直都是政治符號，它的含義隨著更為廣闊的時代政治背景變化而變化 。人們?nèi)菀缀雎匀毡緡鴥?nèi)修正派和改革派觀點(diǎn)的同時存在，而是從 “日本人”-“中國人” 或者 “受害者”-“施暴者” 這樣的二元角度來看待南京大屠殺 。事實(shí)上，如今日本改革派觀點(diǎn)在教科書和學(xué)術(shù)界才是真正的主導(dǎo)觀點(diǎn) ?？墒?，因?yàn)樾拚赡軌蚣て鸸姼鼮閺?qiáng)烈的感情回應(yīng)，無論在國際還是國內(nèi)，它也都將持續(xù)獲得更多的媒體報(bào)道 。
很多時候，人們習(xí)慣糾結(jié)于具體的遇難數(shù)字 。其實(shí)，對于屠殺的記憶不應(yīng)該只是一場 “數(shù)字游戲” 。學(xué)習(xí)和銘記歷史不應(yīng)是一個加劇仇恨的過程，而應(yīng)該是一個珍視生命、反思仇恨的過程 。吉田隆志評論道，“面對南京大屠殺，太多的人不是從一種理性的角度來看待，而是僅僅根據(jù)自身的國籍和民族身份來決定愛恨 。在最糟糕的時候，關(guān)于南京的爭論加劇了種族和文化之間的敵意，而這種敵意恰恰是導(dǎo)致大屠殺的最初原因 。”
【日本民眾如何看待南京大屠殺 日本人如何看待南京大屠殺？】正如歷史學(xué)家楊大慶所說的那樣，日本應(yīng)該正視大屠殺的存在，兩極化的言論和民族主義所激勵的敘述都不能帶來有意義的交流和真正的和平 。他認(rèn)為，關(guān)于像南京大屠殺這類人為慘劇的真正問題是：“人類社會能否可能真正擁有超越國籍的對歷史理解與共識？” 只有回答了這個問題，我們才有可能真正避免重蹈歷史悲劇的覆轍 。
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