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《道德經(jīng)》第八十一章賞析 道德經(jīng)第八十一章原文及譯文和評(píng)析

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《道德經(jīng)》第八十一章賞析 道德經(jīng)第八十一章原文及譯文和評(píng)析


[原文]
信言①不美，美言不信 。善者②不辯③，辯者不善 。知者不博④，博者不知 。圣人不積⑤，既以為人己愈有⑥，既以與人己愈多⑦ 。天之道，利而不害⑧ 。圣人之道⑨，為而不爭(zhēng) 。
《道德經(jīng)》第八十一章賞析 道德經(jīng)第八十一章原文及譯文和評(píng)析


[譯文]
真實(shí)可信的話(huà)不漂亮，漂亮的話(huà)不真實(shí) 。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良 。真正有知識(shí)的人不賣(mài)弄，賣(mài)弄自己懂得多的人不是真有知識(shí) 。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富 。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們 。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪 。
[注釋]
1、信言：真實(shí)可信的話(huà) 。
2、善者：言語(yǔ)行為善良的人 。
3、辯：巧辯、能說(shuō)會(huì)道 。
4、博：廣博、淵博 。
5、圣人不積：有道的人不自私，沒(méi)有占有的欲望 。
6、既以為人已愈有：已經(jīng)把自己的一切用來(lái)幫助別人，自己反而更充實(shí) 。
7、多：與“少”相對(duì)，此處意為“豐富” 。
8、利而不害：使在萬(wàn)物得到好處而不傷害萬(wàn)物 。
9、圣人之道：圣人的行為準(zhǔn)則 。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
信言不美，
實(shí)在質(zhì)也 。
美言不信 。
本在樸也 。
善者不辯，辯者不善 。知者不博，
極在一也 。
博者不知 。圣人不積，
無(wú)私自有，唯善是與，任物而已 。
既以為人己愈有，
物所尊也 。
既以與人己愈多 。
物所歸也 。
天之道利而不害，
動(dòng)常生成之也 。
圣人之道為而不爭(zhēng) 。
順天之利，不相傷也 。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
信言不美，美言不信 。
信則為實(shí)而已，故不必美 。美則為觀而已，故不必信 。
善者不辯，辯者不善 。
以善為主，則不求辦 。以辮為主，則未必善 。
知者不博，博者不知 。
有一以貫之，則無(wú)所用博 。學(xué)而日益者，未必知道也 。
聖人無(wú)積，既以為人己愈有，既以與人己愈多 。
聖人抱一而已，他無(wú)所積也 。然施其所能以為人，推其所有以與人，人有盡而一無(wú)盡，然後知一之為貴也 。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭(zhēng) 。
勢(shì)可以利人，則可以害人矣 。力足以為之，則足以爭(zhēng)之矣 。能利能害而未嘗害，能為能爭(zhēng)而未嘗爭(zhēng)，此天與聖人所以大過(guò)人，而為萬(wàn)物宗者也 。凡此皆老子之所以為書(shū)，與其所以為道之大略也，故於終篇復(fù)言之 。
《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源 。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章 。
【《道德經(jīng)》第八十一章賞析 道德經(jīng)第八十一章原文及譯文和評(píng)析】《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王 。

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