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彌撒內容有哪些

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彌撒內容有哪些


彌撒是什么意思彌撒又稱為感恩祭獻 。是天主教最主要的禮儀行為之一，是天主教最神圣、最隆重的祈禱方式；彌撒是為紀念和重演耶穌所舉行的最后晚餐 。
彌撒曲是什么音樂彌撒曲是天主教彌撒祭曲活動詠唱的歌曲，是宗教音樂中一種重要的體裁 。下面我給大家帶來彌撒曲的相關內容，歡迎閱讀!
彌撒曲的背景
歐洲自13世紀以來，作曲家多為普通彌撒創作彌撒曲，但也有為屬于特別彌撒曲的安魂彌撒活動創作的安魂彌撒曲 。起初，作曲家僅譜寫個別的段落，馬肖為法皇查理五世加冕而作的《圣母院彌撒曲》(1350)是第一部完全由作曲家譜曲的四聲部合唱作品 。16世紀帕萊斯特里納所作的《教皇馬爾切利彌撒曲》(1567)則是無伴奏合唱高峰時期的典范之作 。17世紀以來彌撒曲得到發展并加入器樂，和聲也有新的嘗試 。例如J.S.巴赫所作的b小調彌撒曲，BWV232(1749) 。
其后德、奧作曲家在這方面有不少貢獻，例如貝多芬所作莊嚴彌撒曲，Op.123 (1823);布魯克納所作彌撒曲，f小調(1871)等 。近代作曲家例如柯達伊、斯特拉文斯基等，則以新的風格寫下這一體裁的作品 。安魂曲又被稱作“追思曲”、“慰靈曲”，它是一種特殊彌撒曲——安魂彌撒曲(requiemmass)，是用于基督教悼念死者的祭奠儀式中演唱的合唱套曲，由普通彌撒曲刪除情緒歡快的“榮耀經”和“信經”、代之以“憤怒之日”(diesirae，拉丁)、“永恒的光輝”(luxacterna，拉丁)等曲組成 。莫扎特K626號作品就是一部著名的安魂曲 。近現代的安魂曲不論在題材內容、文字形式還是戲劇性手法方面，常常超越宗教的范圍，并由大型管弦樂隊伴奏，例如布里頓所作的《戰爭安魂曲》(1961) 。
彌撒曲的體裁類型
彌撒曲的類型很多，例如在參加彌撒活動的神職人員較多的普通彌撒中，音樂較為完整和精致的彌撒稱為“大彌撒曲”(high mass)或“莊嚴彌撒曲”(missa solemnis)，反之則稱為“小彌撒曲”(missa lecta);以特殊目的的進行奉獻的活動中演唱的彌撒曲稱為“奉獻彌撒曲”(votive mass);在沒有朗誦也不舉行儀式而只有歌唱的彌撒活動中演唱的彌撒曲稱為“音樂會彌撒曲”(concert mass) 。
彌撒曲的代表曲調
彌撒曲的歌唱部分由唱詩班擔任，曲調最初用節奏自由的單聲素歌，泛指歐洲中世紀(500-1450)無嚴格節拍的單聲曲調，包括格里高利圣詠、安布羅西對詠、法國天主教圣詠(gallican chant)、莫薩拉布圣詠(mozarabic chant)等各種歐洲古代宗教歌曲及與此類似的世俗歌曲 。語言部分由神職人員用特殊的“平音調”(monotone)朗誦 。按照傳統習慣全部用拉丁文(1960年后教會才準使用各民族語言的譯本) 。記譜沿用中世紀使用的四線紐姆譜 。
用作普通彌撒和特別彌撒活動的曲調雖多，但常用曲調僅20余種 。在一整套彌撒曲中，這些曲調仿照套曲曲式組織而成，并且只用一種調式 。
在普通彌撒中演唱的彌撒依次為：
1、“慈悲經”(Kyrie);
2、“榮耀經”(Gloria);
3、“信經”(Credo);
4、“圣哉經”(Sanctus);
5、“羔羊經”(Agnus dei) 。
如何祈禱 作者：張天路神父今天的“答唱詠”唱得非常好，“上主，我一呼求禰，禰就俯聽我” 。我們每個人在我們生活當中都有無奈的時候，無奈之后都有無語的時候，無語之后都有幾種選擇：第一種選擇，放棄；第二種選擇，破罐破摔；第三種選擇，學會交托 。無奈、無語、放棄、破罐破摔以及交托都在我們眼前給我們準備好了，在于我們基督徒應當如何去面對我們生活當中的無奈、無語 。爸爸媽媽對自己子女的教育、成績的斐然、成績的落后有的時候感到無奈、很無奈 。爸爸媽媽對自己兒女歲數大了還沒有成家立業感到無奈，于是打電話給自己的兒女說“孩子，你該出嫁了、你該結婚了、該交朋友了”，因為他們不交朋友、不談戀愛、不成家立業，致使父母也無奈了，最后導致無語或者放棄，說“你走你的獨木橋，我走我的陽光大道” 。這就是生活！每一個人無論信仰天主的人或不信仰神的人都在生活當中面對這一切 。有一個小朋友的爸爸媽媽告訴我，有人問這個小朋友“你的圣名叫什么？”他告訴人家說，我的圣名叫“Mamamia” 。他的爸爸媽媽問他，這是什么圣名我們都沒有聽過？他說，張神父在教堂經常說“Mamamia”，我以為張神父講的就是圣名，很美，所以他給自己起了這個圣名 。意大利語“Mamamia”的意思是，當我們整個人類，一個有限的自我，觸摸到了無限的我，在跨越自我、自然能力的時候，我們感覺到了自己的能力太渺小，于從內心、自然良心所爆發出的一種超越第六感覺的感覺說：我的媽呀！我的老天爺呀！我的天主啊!等等，這是人的有限性向天主的無限性所發出的一種呼求，稱為‘Mamamia’，并不是圣名 。當我們中國人面對我們的子女、面對工作壓力、面對方方面面的挑戰時，我們無法承受來自方方面面的傷害時，我們說“哎呀！”“哎呀”兩個字是“無奈”的表達 ?！吧现?，我一呼求禰，禰就俯聽我”，向上主呼求吧！所以今天教會藉著“讀經一”、“讀經二”和“福音”告訴我們“呼求”，換句話說“祈禱”兩個字是當我們整個人類意識到自己的有限性，同時感覺到天主的無限時，我們不由自主的要祈禱、要呼求！一、祈禱是什么？二、誰在祈禱？三、向誰祈禱？四、如何祈禱？五、祈禱的功效到底是什么？是我們今天道理的中心思想 。一、 祈禱是什么？我們看看當我們星期天的時候開著車、坐著地鐵、騎著自行車、乘著公交來教堂的時候，我們也許會看到路邊上盛開的玫瑰花、勒杜娟花以及碧綠的草坪時，在碧綠的草坪上、樹梢的枝頭上、綻放的美麗的鮮花叢中，有飛鳥在呀呀的叫著 。鳥兒伸開它們的翅膀在嘰嘰喳喳叫著的時候，就是它們在祈禱 。我們看看祭壇周圍紅色的鮮花開滿了祭壇，鮮花象征著植物界以其本性的、本能的、本性生命、生魂來祈禱、來贊美造物主的偉大 。我們人乃萬物之靈，我們有理智、有自由意志、有情感、有選擇、有愛、有恨的人，是天主的肖像和模樣，我們難道不應該經常去祈禱嗎？答案是“是的，應當祈禱” 。祈禱就是我們人與天主之間一種心心相映、靈犀相通的思想感情交流；對天主的吶喊，對上主的呼求！這就是祈禱 。祈禱并不是念經 。很多教友在辦神功、告解的時候，第一條罪過都是“神父，我念經分心了”，百分之十有八九的都是這樣 。請問：今天的“讀經一”里面“創世紀”中亞巴郎祈禱了幾次，你們數一數，你們數了嗎？亞巴郎向天主祈禱，第一次祈禱是50個人，第二次是祈禱是45個人，第三次祈禱是40個人，第四次祈禱時30個人，第五次祈禱時20個人，第六次祈禱時10個人 。亞巴郎信仰之父連續向天主進行了六次祈禱，天主仍然俯聽了亞巴郎信仰之父的祈禱 。我們看一看亞巴郎信仰之父就是這樣祈禱的 。他祈禱的時候，說：“主，我乃塵埃糞土假如我的索多瑪城里面有50個義人，難道禰還要懲罰我這座城嗎？”天主說“假如有50個義人、好人的話，我不會懲罰索多瑪 ?！苯Y果是這個索多瑪城里面連50個好人都沒有??！所以亞巴郎又一次祈禱，連續六次祈禱 。可見亞巴郎向天主的祈禱是發自內心的，是心心相印、靈犀相通的需求的祈禱 。那么請問，亞巴郎祈禱的時候他會分心嗎？你們說他會分心嗎？他不會分心 。因為他代表著索多瑪城中幾千萬人向天主祈禱，否則的話，天主要懲罰這個城的 。我深信亞巴郎他不會分心走意的，這就是祈禱 。二、誰在祈禱？張神父在祈禱；我們34位即將初領圣體的小朋友們在祈禱；你在祈禱，我在祈禱，他在祈禱 。不是你們在祈禱，而是我在祈禱 。當我們意識到誰在祈禱，我在祈禱的時候，就好像亞巴郎一樣，好比今天“福音”中這位朋友叩開另一位朋友的大門的時候說“我朋友跟我要餅吃的時候我沒有，我求你給我朋友一塊餅吧”時一樣，你想一想，他在祈禱請求的時候會分心嗎？不會分心的 。所以說我們要意識到我們自己在做什么 。三、向誰祈禱？不是向張神父祈禱 。唱經班有個隊員說，禮拜二排練我沒有向張神父請假，對不起張神父 。我說：不要跟張神父說對不起，向天主說對不起 。換句話說我們向誰祈禱，不是向教宗、主教、向神父、向修女或向某個人祈禱，而是向全能的天主父祈禱！所以今天耶穌基督教導我們說：“你們應當這樣祈禱——我們的天父……”不是說，我們的神父，我們的教宗 ?！拔覀兊奶旄福付[的名受顯揚，愿禰的國來臨……”不是人的國來臨，是天主的國來臨 。天主的國是什么？是正義、平安、以及圣神內的喜樂 。這就是向天父的祈禱 。那么，向天主祈禱的內容是什么呢？今天耶穌基督教給我們祈禱的內容有兩個內容：第一個內容是天和人之間關系的祈禱 。你看看“我們的天父，愿禰的名受顯揚；愿禰的國來臨；愿禰的旨意奉行在人間，如同在天上”，這不是我們人向天主的關系的一種祈禱嗎？第二個祈禱內容是什么？是“求禰今天賞給我們日用的食糧”我們物質所需，我們每天生活的必需品 。是日用的食糧，而沒有說“天主，求禰把明天我小孩兒上加拿大留學、澳大利亞留學、去香港留學的學費賜給我吧”，沒有這樣祈禱的 。求天主請禰賜給我們今天日用的食糧，明天的事情由明天的重擔來迎接我們 。就求今天日用的食糧，不求明天 。一求明天的食糧就是貪、就是欲望，就是利用天主，就是自我中心，就是內心里面有一種魔，這種魔就是要控制明天的時間和空間，把天主放在腦后邊 。所以我們祈禱的時候，要求天主，求禰今天賞給我今天日用的食糧，這是天人關系的一種祈禱 。第二種祈禱的內容是什么呢？求禰寬恕我們的罪過，如同我們寬恕那些得罪我的人，或得罪禰一樣 。告訴我們人人關系的和諧是我們祈禱的第二個內容——寬恕，人與人之間的和諧 。別人得罪了我們，我們要寬恕別人；當我們得罪了別人，我們更應當寬恕 。這是天人關系的祈禱，人人關系的祈禱 。最后說，“不要讓我們陷于誘惑，但救我們免于兇惡”，指的是什么？是我們經常每天、每時、每分、每秒的生活在天主的恩寵當中，生活在天主的圣言當中，生活在基督的圣體寶血當中 。這樣的祈禱是“天主經”的第三個內容——我們應當如何祈禱 。那在方式上應如當去祈禱呢？圣奧斯定在公元354年給我們定位是，好人、好事、好樣子的去祈禱 。這個人應當是個好人，在靈魂上處于寵愛的境界當中，處于在天主所愛的境界當中 。“好事”是什么呢？我們不能祈求天主“懲罰那個人吧，讓他一出教堂門，就栽死吧”，這不是“好事”，這是壞事，天主不會允我們的祈禱 ?！昂檬隆笔侵笇ξ覀冏约红`魂永生，對國家、對人民、對教會、對家庭有好處的事情，定位叫“好事” 。第三“好樣子” 。有人說，神父啊，不是說要時時刻刻祈禱嗎？我從早上7點到晚上12點是工作，為我公司工作掙錢，晚上睡覺時，我把我睡夢中的祈禱獻給了天主 。哎，這樣挺好的，時刻祈禱 。錯了！“好樣子”的祈禱是：在教堂里面坐有坐相，站有站相；在家里面關上門，走進自己的內室里，以虔誠敬畏的心態，向我們在天之父去祈禱 。舉頭三尺有神明??！所以說，這樣才是“好樣子” 。今天的神學家在定位兩種方式；第一種方式，應當持之以恒的去祈禱 。今天要祈禱，明天任然要祈禱，不要間斷的去祈禱 。不但要用口舌來祈禱，而且要用心、神、生命和真理去祈禱 。這樣的祈禱就是符合了我們今天亞巴郎信仰之父，以及今天“福音”中耶穌基督所教導我們的，這位朋友敲開了另外一個朋友的大門說“哎呀！看我們的朋友交情，請給我另一個朋友一個餅吧 ?！边@樣的祈禱天主最喜歡，祂一定會賜我們的 。祂不賜給我們今天A的恩賜，會賜給我們超越A雙倍恩賜的B的恩賜，只是我們感覺不到而已 ?！安蛔R廬山真面目，只緣生在此山中”，不意識到天主對我們的祈禱的回應，是因為我們生活在天主賜給我們的恩賜當中 。今天我們在這里相聚，參加感恩圣祭，用耳朵聆聽天主圣言，難道不是一種奇跡嗎？不是天主藉著我們的祈禱，所賜給我們的種種恩惠嗎？健康的身體、生命就是天主對我們極大恩賜 。愿天主降福我們！ （2010年常年期第十七主日彌撒講道錄音整理稿）

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