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什么叫類(lèi)比論證法「什么叫類(lèi)比論證舉例」

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什么叫類(lèi)比論證法「什么叫類(lèi)比論證舉例」


什么叫類(lèi)比論證類(lèi)比論證是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類(lèi)推從而證明論點(diǎn)的論證方法 。
其中，“相同特點(diǎn)”是這種論證方法能夠成立的前提，沒(méi)有它，就無(wú)法進(jìn)行類(lèi)推；“比較類(lèi)推”是這種論證方法的根本標(biāo)志，沒(méi)有這個(gè)推理過(guò)程，就達(dá)不到證明論點(diǎn)的目的 。
“已知事物”是這種論證方法的一個(gè)重要條件，它是為所要論述的主體事物服務(wù)的客體事物，沒(méi)有這個(gè)條件，不能使類(lèi)推的道理明顯化，不易為讀者接受，在某些情況下也不能達(dá)到證明論點(diǎn)的目的 。
【什么叫類(lèi)比論證法「什么叫類(lèi)比論證舉例」】
運(yùn)用類(lèi)比論證需注意以下幾點(diǎn)：
1、要使用同類(lèi)對(duì)象進(jìn)行類(lèi)比 。世界上具有某些相同屬性或相似屬性的事物是無(wú)窮多的，有的根本是風(fēng)馬牛不相及的，對(duì)它們進(jìn)行類(lèi)比，就缺乏說(shuō)服力 。
2、避免單獨(dú)運(yùn)用類(lèi)比論證一種論證方式 。最好是與其他的論證方式結(jié)合使用，使之起一種補(bǔ)充和豐富的作用 。
3、要注意結(jié)論的可靠程度 。除非個(gè)別很有把握的情況，否則結(jié)論一般只是一種可能性 。在表述上要把握住分寸，不可絕對(duì)化 。
來(lái)源：——類(lèi)比論證
什么是類(lèi)比論證類(lèi)比又稱(chēng)類(lèi)推或類(lèi)比推理，它以對(duì)象之間某些屬性的相同點(diǎn)為依據(jù)，從而斷定它們?cè)谄渌麑傩陨弦部赡芟嗤?。用同類(lèi)事物進(jìn)行比較，作出論斷的方法 。也就是用與甲事物性質(zhì)相同或相近的乙事物來(lái)比照著論證說(shuō)明甲事物，從而證明它們具有某種共同點(diǎn)，它是類(lèi)比推理在論證中的運(yùn)用 。《鄒忌諷齊王訥諫》就是用了類(lèi)比論證 。
1什么是對(duì)比論證什么是類(lèi)比論證 2它們有何區(qū)別對(duì)比論證：是正反對(duì)比論證的簡(jiǎn)稱(chēng)，也稱(chēng)比較法，是把兩種事物加以對(duì)照、比較后
，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法 。這是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法 。事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象 。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固 。例如：如《儉與奢》《索取與奉獻(xiàn)》《“知足長(zhǎng)樂(lè)”與“知不足長(zhǎng)樂(lè)”》等，都適宜用此法完成作文 。
類(lèi)比論證：辯士透過(guò)比較兩種相似的事物，主張因?yàn)閮墒挛锵嗨?，因此在其中之一成立的現(xiàn)象，在另一事物身上也應(yīng)該成立的推理過(guò)程 。如《晏子使楚》中的因水土不同而橘變?yōu)殍?，也可以是寓言故事，如《察今》中的三個(gè)事例；還可以是成語(yǔ)典故，如《善于建設(shè)一個(gè)新世界》中的濫竽充數(shù) 。在同一論證過(guò)程中，主體事物與客體事物之間的相同特點(diǎn)可以是一個(gè)，也可以是許多個(gè) 。如《察今》，主體事例“今世之主法先王之法”與它的三個(gè)客體事例之間，就只有“主觀的做法不適應(yīng)客觀的變化”這一個(gè)相同的特點(diǎn)；而《鄒忌諷齊王納諫》中，主體事物齊王與客體事物鄒忌之間，在宮婦左右、朝廷之臣，四境之內(nèi)對(duì)齊王的態(tài)度及妻、妾、客對(duì)鄒忌的態(tài)度上，均表現(xiàn)為“私”“畏”“有求”這三個(gè)方面的相同特點(diǎn) 。相同的特點(diǎn)越多，主體事物就越具有客體事物的性質(zhì)，越能暴露主體事物的本質(zhì) 。類(lèi)比論證法在實(shí)際運(yùn)用中也存在著不同的情況，有的通篇都用這一種論證方法，類(lèi)比到底，如《鄒忌諷齊王納諫》；有的只在文章的某一部分運(yùn)用這種論證方法，并把它與其他論證方法結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，如《公諫》就是把類(lèi)比論證與演繹推理結(jié)合起來(lái)運(yùn)用的 。
類(lèi)比論證的解釋類(lèi)比證論是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類(lèi)推從而證明論點(diǎn)的論證方法 。其中，“相同特點(diǎn)”是這種論證方法能夠成立的前提，沒(méi)有它，就無(wú)法進(jìn)行類(lèi)推；“比較類(lèi)推”是這種論證方法的根本標(biāo)志，沒(méi)有這個(gè)推理過(guò)程，就達(dá)不到證明論點(diǎn)的目的；“已知事物”是這種論證方法的一個(gè)重要條件，它是為所要論述的主體事物服務(wù)的客體事物，沒(méi)有這個(gè)條件，不能使類(lèi)推的道理明顯化，不易為讀者接受，在某些情況下也不能達(dá)到證明論點(diǎn)的目的 。這種論證方法通過(guò)客體事物與主體事物相同特點(diǎn)的比較，把客體事物的性質(zhì)類(lèi)推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的 ?！多u忌諷齊王納諫》中，作者把鄒忌受到不切實(shí)際的贊美即受蒙蔽的這一性質(zhì)類(lèi)推到了齊王的身上，生動(dòng)地證明了“王之蔽甚矣”這一論點(diǎn) 。又如：魯迅先生的《拿來(lái)主義》一文中，以尼采不是太陽(yáng)，也沒(méi)有無(wú)盡的光和熱，類(lèi)推到中國(guó)也不是太陽(yáng)，也沒(méi)有無(wú)盡的光和熱，不可能一味的給予，除非中國(guó)像尼采那樣瘋掉 。由此可見(jiàn)，客體事物在論證中起著印證主體事物所具有的某些性質(zhì)，進(jìn)而證明論點(diǎn)的作用 。所以，實(shí)質(zhì)上是一些特殊的論據(jù) 。

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