【重慶的“水上歌謠”－川江號子文化】川江號子是存在體現(xiàn)了自古以來川江各個流域的勞動人民面臨的險惡自然環(huán)境不屈不撓的戰(zhàn)爭精神和粗狂的好賣中不失幽默的性格特征 。那么，大家對于川江號子的音樂形式和內(nèi)容是否了解呢？大家對于重慶的水上歌謠要多少了解？
接下來，就讓我們一起從城市文化的角度一起來尋找答案吧！
川江號子是川江船工們?yōu)榻y(tǒng)一動作和節(jié)奏，由號工領(lǐng)唱，眾船工幫腔、合唱的一種一領(lǐng)眾和式的民間歌唱形式 。重慶和四川東部是川江號子的主要發(fā)源地和傳承地 。自古以來，人們一直視川江航道為畏途 。在千百年的木船航運時代，江上木船的動力來自船工的身體 。每當(dāng)逆江而上或者船過險灘的時候，船工們就得拉纖，而且，漫漫路途枯燥無味，需要精神調(diào)劑，川江號子遂應(yīng)運而生 。
“巴渝民間藝術(shù)大師”陳邦貴13歲開始當(dāng)船工，并師從久負(fù)盛名的彭紹清學(xué)習(xí)川江號子，他的演唱被同行譽為“川江號子正宗味” 。在他看來，川江號子既是技術(shù)又是藝術(shù)，“那時的船全靠人拉，駕長如同汽車的方向盤，負(fù)責(zé)船只行走的方向；號子就像汽車的油門，控制船只的行駛速度 ?！币虼耍栕幽軌蛲ㄟ^其節(jié)奏調(diào)節(jié)船工的用力，從而能夠使船只順利前行 。同時，唱號子講究嗓門亮、調(diào)子好、優(yōu)美動聽，因此，“也是一門藝術(shù)” 。
長年從事川江號子研究、正在編撰《重慶市民歌集成》的77歲的彭孝綱老先生認(rèn)為，川江號子時而激越時而舒緩時而風(fēng)趣的轉(zhuǎn)換，既能讓當(dāng)時的船工們解除愁悶、抒發(fā)情緒、調(diào)節(jié)身心，同時，因為船工大多是戲劇曲藝愛好者，川江號子也吸收了這些戲曲的一些元素，從而成為四川民歌的一個縮影，具有很高的藝術(shù)價值 ?！按ń栕邮且魳坊说奶柫?、是美化了的號令 ?！睂W(xué)者連波在其著作《國樂飄香》中寫道：川江船工號子猶如一個濃縮了的情感世界，川江船工號子成為中國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分 。
號子頭根據(jù)江河的水勢水性不同，明灘暗礁對行船存在的危險性，根據(jù)搖櫓扳橈的勞動節(jié)奏，編創(chuàng)出一些不同節(jié)奏、不同音調(diào)、不同情緒的號子，如船行下水或平水時，要唱“莫約號子”、“橈號子”、“二流搖櫓號子”、“龍船號子”等，此類號子音調(diào)悠揚，節(jié)奏不快，適合扳橈的慢動作，也是船工在過灘、礁的緊張勞動后，得以體力精力上的勞逸調(diào)劑；闖灘時，唱“懶大橈號子”、“起復(fù)橈號子”、“雞啄米號子”，此類號子音調(diào)雄壯激烈，具有強烈的勞動節(jié)奏特點，以適應(yīng)闖灘的行船需要；船行上水拉纖時，要唱“大斑鳩號子”、“幺二三號子”、“抓抓號子”、“蔫泡泡號子”，此類號子一般旋律性強，拉纖時船工很累，為緩解緊張情緒、統(tǒng)一腳步和力點集中的需要而形成了音樂特點；過險灘時，要唱“絞船號子”、“交加號子”、此類號子以激烈、雄壯的音調(diào)為特點 。代表曲目有《十八扯》、《八郎回營》、《桂姐修書》、《魁星樓》等 ?！独w號子》、《捉纜號子》、《櫓號子》、《招架號子》、《大斑鳩》、《小斑鳩》等 。
號子的唱詞也很豐富，往往以沿江的地名、物產(chǎn)、歷史、人文景觀為題進(jìn)行編創(chuàng)，具有豐富的知識性 。
隨著機動鐵船的普及，以人工為動力的船只在一些干流河灣和支流小河中運行，川江號子生存發(fā)展的基礎(chǔ)開始動搖，加之傳承斷裂等因素，川江號子面臨瀕危困境 。搶救、保護(hù)川江號子，讓它在民眾中代代相承，對于豐富、發(fā)展中國水系音樂文化乃至世界水系音樂文化將產(chǎn)生積極的推動作用 。而我國非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，川江號子經(jīng)批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 。
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