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怎么祭神,祭神如神在。子曰

云知道

祭神如神在 。祭神如神在 。祭神如神在：此指祭天地之神 。他祭神時，也好像真有神在他面前般 ?！祭m貂〗祭祀是一種儀式，更是表示感情的一種儀式而已，儀式只是表象，感情才是實質，如此祭人當然要如人在，祭神當如神在，請別人代理了，則失去了其人之實感 。
孔子認為“祭如在，祭神如神在”，如何參加重大儀式？

怎么祭神,祭神如神在。子曰


大家好，很高興回答誠邀的問題 。祭如在 。祭神如神在 。子曰：“吾不與祭，如不祭 。”【注釋】祭如在：此祭字指祭祖先 。祭神如神在：此指祭天地之神 。祭禮本對鬼神而設，古人必先認有鬼神，乃始有祭禮 。但孔子平常并不認真討論鬼神之有無，只臨祭時必誠必敬，若真有鬼神在其前 。此兩句，乃孔子弟子平時默觀孔子臨祭時情態而記之如此 。
【怎么祭神,祭神如神在。子曰】吾不與祭如不祭：孔子雖極重祭禮，然尤所重者，在致祭者臨祭時之心情 。故言茍非親自臨祭，縱攝祭者亦能極其誠敬，而于我心終是闕然，故云祭如不祭 。蓋我心思慕敬畏之誠，既不能親切表達，則雖有牲牢酒醴，香花管樂，與乎攝祭之人，而終是失卻祭之真意 。此乃孔子平日所言，采訪人員記其言，因連帶記及孔子平日臨祭時之誠敬，以相發明 。
本章發明孔子對祭禮之意見 。然孔子平日似未曾特有一番理論以表達其對祭禮之意見，本章亦僅就其日常之心情實感而道出之 。此等處，學者最當細細體玩 。因孔子論學，都就人心實感上具體指點，而非憑空發論，讀《論語》者首當明白此義，并當知吾人雖生兩千五百載之后，而有時我心之所實感，仍可與孔子當年有同感 。人心大同，不為古今而殊，可于孔子之言，彌見其親切而有味 。
【白話譯文】孔子在祭祖先時，好像真有祖先們在受祭 。他祭神時，也好像真有神在他面前般 。先生說：“我若不親身臨祭，便只如不祭 ?！祭m貂〗祭祀是一種儀式，更是表示感情的一種儀式而已，儀式只是表象，感情才是實質，如此祭人當然要如人在，祭神當如神在，請別人代理了，則失去了其人之實感 。孔門是不信鬼神的，而儒者對于祭祖等事又是極為重視的，蓋以表達對死者之哀思，親臨其事，方為至誠 。
試想，有摯友親朋，生者，請別人代為問候，摯友親朋可知之；而其如死了，也請別人代為問候，死者能知道嗎？做給誰看呢？為什么“儀式”會成為當代年輕人熱衷的生活方式？無他，現代技術和文化所主導的人們日常生活的無聊和無意義感使然 。換言之，儀式，具有為人的生活提供意義的功能，能夠給枯燥無聊的日常生活提供某種意義色彩罷了 。
而人是需要“意義感”的 。一、什么是儀式？在人類學視野內，儀式首先被界定為人類的一種自覺的“社會行為”，它往往是群體性的，它是由一套相對穩定的既定的程式和儀軌構成的，如婚禮、葬禮、生日慶典、開學典禮、升旗儀式、開國大典、閱兵、節日慶典、宗教儀式等等，且規格不一，如古代非皇家不能“八佾舞于庭”，今天接待國家元首要鳴禮炮21響等等 。
儀式，最早可以追溯到原始人的巫術、圖騰活動，后來大量地出現在各種宗教活動中；今天，它已經進入人類從個體到群體生活的所有領域 。無儀式，不社會 。二、儀式何以能夠為人提供生活之意義？看起來沒有任何實用價值費錢費力的儀式，卻能夠給人帶來生活的意義 。這是值得我們深思的 。那么，為什么儀式能夠給人帶來生活的意義呢？無他，幾乎所有的儀式，都能夠制造一種類似于戲劇或催眠的氛圍，這種氣氛往往具有神秘感、神圣性、莊嚴肅穆感，即具有“致幻性”，可以把人從庸庸碌碌的日常生活中暫時地拖拉出來，使人忘記日常生活的勞苦、瑣碎和功利，而進入一種《現代人生哲學》所說的“在生活”而非“為生活”狀態 。

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