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2 ，傳道授業(yè)解惑什么是核心傳道。并列。傳道：傳授知識；授業(yè)：教授學(xué)業(yè)；解惑：解答疑問。這個是老師的3個職責(zé) 。韓愈《師說》，（老師，）是用來傳授道理解除疑惑的。

3 ，師說師者所以傳道授業(yè)解惑者也何解傳道：“道”可譯為道理，知識傳道：傳給你學(xué)習(xí)方法授業(yè)：教給你知識解惑：解答問題師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也：老師.是教你學(xué)習(xí) 傳授你知識幫助你解答問題的人【傳道授業(yè)解惑，傳道授業(yè)解惑勞苦功高對一下聯(lián)急急急急急急急急】

4 ，師者所以傳道授業(yè)解惑也這句話的意思謝謝 ---老師，是來傳授道理，講授學(xué)業(yè) ，解答疑難問題的人。---A teacher passes on knowledge, educates on various subjects, and solve problems.應(yīng)該是：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。老師,是用來傳授知識、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。首先，這是一個判斷句式，標(biāo)志：“……者……也”；所以：表憑借，用來；傳道：傳授知識；授業(yè)：教授學(xué)業(yè)；解惑：解答疑惑。5 ，傳道授業(yè)解惑中的業(yè)是什么意思傳道授業(yè)解惑釋義：傳授、教育道德觀念，即是我們時下所說“思想教育” ，這個是基礎(chǔ)教育，德為先，沒有良好的思想道德基礎(chǔ)是不可成才；傳授以學(xué)業(yè)、技能，這個技能是指能夠使學(xué)習(xí)者適應(yīng)生活、適應(yīng)社會的各種技術(shù)、理論知識；惑，是指困頓，迷惑，當(dāng)人面臨未知事物之時，運用自身的知識、技能為學(xué)生解開困頓、迷惑。傳道，授業(yè) ，解惑三者缺一不可，只有這樣才能培養(yǎng)出良好的學(xué)生。出處：唐代韓愈《師說》“古人學(xué)者必有師，師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”韓愈《師說》之“傳道受業(yè)解惑”,是指教育的綜合的過程：傳道,授業(yè),解惑,三個并列而行.傳道釋義：傳授、教育道德觀念,即是我們時下所說“思想教育”,這個是基礎(chǔ)教育,德為先,沒有良好的思想道德基礎(chǔ)是不可成才.授業(yè)釋義：傳授以學(xué)業(yè)、技能,這個技能是指能夠使學(xué)習(xí)者適應(yīng)生活、適應(yīng)社會的各種技術(shù)、理論知識.解惑釋義：惑,是指困頓,迷惑,當(dāng)人面臨未知事物之時,運用自身的知識、技能為學(xué)生解開困頓、迷惑.6 ，師者所以傳道授業(yè)解惑也師者，所以傳道授業(yè)解惑也韓愈的《師說》曰：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。老師，不只是簡單的教書匠，還要教授學(xué)生為人處事的道理與主動學(xué)習(xí)得可貴品質(zhì) 。“傳道” ，要求老師言傳身教，傳授知識的同時培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì) 。對于學(xué)生來說，教師影響到學(xué)生們的健康成長與發(fā)展，所以這就要求我們在情感、態(tài)度、價值觀上對學(xué)生進行激勵、鼓舞，在平時的用自己的良好品質(zhì)與精神氣質(zhì)去感化同學(xué) ，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格，形成他們正確的價值觀、世界觀 ?！笆跇I(yè)” ，傳授基礎(chǔ)知識與基本技能，這是老師與家長最關(guān)心的主題。身為老師，要有一定的知識儲備，并采用恰當(dāng)?shù)姆椒▊魇诮o學(xué)生，使學(xué)生能夠更好的接受、吸收與利用。如果內(nèi)容有點枯燥，那可以采用不同的教學(xué)法，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，使教學(xué)任務(wù)更好的進行下去 ?！敖饣蟆?nbsp;，學(xué)生通過主動學(xué)習(xí)提出他們的疑惑，老師要有效地解決知識的困惑。采用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)動了學(xué)生的主動學(xué)習(xí)能力，進而發(fā)掘培養(yǎng)學(xué)生勇于質(zhì)疑的精神。對他們生活中的問題，也要注意觀察，必要的時候給出自己的建議，使他們很好的走出困惑。在解惑的同時也要意識到，解惑的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格并使他們自己掌握一定處理問題的能力，在幫助的時候要留有空隙讓他們自己去探索、去發(fā)現(xiàn) 。7 ，傳道授業(yè)解惑是誰說的韓愈“傳道授業(yè)解惑”出自唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文《師說》，原句為:"古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"傳道授業(yè)解惑是韓愈《師說》中的句子，文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài) ，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí) ，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文篇幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。《師說》全文：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛 ?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師 ?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子 ?？鬃釉唬骸叭诵?nbsp;，則必有我?guī)煛?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監(jiān)四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經(jīng)過兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國子監(jiān)四門博士之職。此時的作者決心借助國子監(jiān)這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現(xiàn)其報國之志。但來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識。