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小時(shí)候看古龍的小說，劍道最高境界是手中無劍，心中也無劍，不明覺厲。王語嫣的武學(xué)資質(zhì)極高，如果她從小認(rèn)真習(xí)武，其武學(xué)境界不可限量，至少也是獨(dú)孤求敗的境界。這階段武功特點(diǎn)已經(jīng)超越了武功招數(shù)本身，達(dá)到了“道”的境界，我個(gè)人認(rèn)為達(dá)摩老祖，張三豐的武功達(dá)到了這個(gè)境界，楊過的武功沒有達(dá)到這個(gè)境界。
如何理解劍道的最高境界是沒有劍？

小時(shí)候看古龍的小說，劍道最高境界是手中無劍，心中也無劍，不明覺厲。老派武俠小說作者都受傳統(tǒng)文化影響很深（金，梁，古等。）竊以為作者是受道家文化的影響，手中無劍，心中無劍，甚至達(dá)到無我的境界，就趨于大“道”的境界，“道”是天地萬物運(yùn)行的本源規(guī)律。道法“自然”-自然就是天地萬物本身，道上面更高層次只有“自然”了，這樣看來，無劍的境界應(yīng)該就是劍法的最高境界。
你認(rèn)為詩歌或者寫朦朧詩的最高境界是什么呢？

宋梅堯臣《讀邵不疑學(xué)士詩卷杜庭之忽來因出示之且伏至輒書一時(shí)之語以奉呈》說，作詩無古今,卒造平淡難。在以現(xiàn)代口語為語言的現(xiàn)代詩看來，光平淡是不夠的。朦朧詩的本質(zhì)是多主題象征，類似于意象。是現(xiàn)代派詩歌常見的詩歌寫作手法。詩歌首先與生活有關(guān)，因此，它應(yīng)是自然的，現(xiàn)實(shí)性的，可以理解的，可以想象的。但光有自然不夠，詩人必須在平常的生活中發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)那些我們習(xí)以為常卻又如此讓人驚心動魄的東西，詩是發(fā)現(xiàn)，那自然而奇特的發(fā)現(xiàn) 。
生活在這里，我們必定知道我們對生活的熱情以及在世界面前我們的卑微，我們確認(rèn)過我們自己，我們必須是質(zhì)樸的，清歡的，恬淡的，我們的生存就是我們的語言，就是我們的詩學(xué) 。但詩歌又必須與我們的生活區(qū)別開來，它應(yīng)該是清新的，鮮活的，與日俱進(jìn)的，新生的，嶄新的，锃亮的，詩是發(fā)現(xiàn)，那質(zhì)樸而新鮮的我們的存在。存在，有詩為證。
楊過師從獨(dú)孤求敗，為何偏偏選擇第三層境界的玄鐵劍？

這五把劍既代表劍法，又代表了不同階段的人生哲學(xué)，也是楊過性格變化的寫照。金庸通過這五把劍來寫楊過的性格，這五把劍代表了楊過不同的性格，寫出了楊過的成長歷程。“凌厲剛猛，無堅(jiān)不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒 ?！睂W(xué)劍之初，都是追求劍法凌厲剛猛，無堅(jiān)不摧，以期來戰(zhàn)勝對手。少年楊過氣盛，寧折不彎，在桃花島和武氏兄弟斗毆，在終南山罵師叛教。
楊過固然委屈，可是也顯示了楊過“凌厲剛猛”的性格“紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，乃棄之深谷 ?！边@階段武功追求柔軟靈巧，靈活多變，眼花繚亂。以多變的招數(shù)來戰(zhàn)勝敵人。楊過在古墓中學(xué)到了輕巧靈變的武功。楊過差一點(diǎn)殺了郭靖，這就是所謂的“誤傷義士”，楊過敏感，沖動，偏激的性格差一點(diǎn)鑄成大錯(cuò) ?！爸貏o鋒，大巧不工。
40歲前恃之橫行天下。”這階段武功特點(diǎn)是對凌厲剛猛，柔軟靈巧武功的反思，意識到這些武功中看不中用，重劍無鋒才是更高的一個(gè)境界。楊過改變了平時(shí)多變，輕薄挑逗女子的性格，認(rèn)識到郭靖為國為民，樸實(shí)無華方是人間的大道。“40歲后，不滯于物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進(jìn)于無劍勝有劍之境” 。這階段武功特點(diǎn)已經(jīng)超越了武功招數(shù)本身，達(dá)到了“道”的境界，我個(gè)人認(rèn)為達(dá)摩老祖，張三豐的武功達(dá)到了這個(gè)境界，楊過的武功沒有達(dá)到這個(gè)境界。