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1，美學(xué)概論算藝術(shù)類的嗎屬于基礎(chǔ)必須【美學(xué)概論，美學(xué)概論算藝術(shù)類的嗎】

2，美學(xué)學(xué)的主要內(nèi)容有哪些美學(xué)概論，美學(xué)基礎(chǔ)，西方美學(xué)史，中國美學(xué)史

3，美學(xué)概論屬于什么類學(xué)科是自考嗎我考的漢語言文學(xué)里面也有美學(xué)這一課很好考的只要多復(fù)習(xí) 把書后面的重點(diǎn)都記住在買本練習(xí)冊(cè)就行了哲學(xué)與藝術(shù)學(xué)的交叉學(xué)科屬于基礎(chǔ)必須

4，美學(xué)概論人類為什么會(huì)有共同美感美感在最初可能是一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)來源于生存的要求。比如現(xiàn)在人們崇尚胸部豐滿臀部圓潤的女性，最初在原始社會(huì)就是因?yàn)樯芰^強(qiáng)，由此而演變成人類的共同美感美感是隨著人類的進(jìn)化, 發(fā)展逐漸出現(xiàn)的獨(dú)立意識(shí)形態(tài). 發(fā)展逐漸出現(xiàn)的獨(dú)立意識(shí)形態(tài)... 審美趣味具有一定的階級(jí)傾向5，文學(xué)中的美學(xué)概論里為什么稱之為美學(xué)美學(xué)作為一種獨(dú)立的學(xué)科誕生于西方，西方美學(xué)比中國美學(xué)有更為復(fù)雜豐富的思想內(nèi)容，也有更為明確清晰的發(fā)展線索。美學(xué)從誕生之日起就從屬于哲學(xué)，是一門綜合性很強(qiáng)的人文科學(xué)，主要研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系中有關(guān)美的本質(zhì)，美的形態(tài)，美的范疇，美感的形成與發(fā)展，美感的心理過程，現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造與欣賞，藝術(shù)美的創(chuàng)造與欣賞以及美育。文學(xué)作為一門人文學(xué)科只是美學(xué)研究的一個(gè)領(lǐng)域而已。6，什么是美學(xué)概論《美學(xué)概論》是漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)選修課，是一門研究人類審美活動(dòng)的人文學(xué)科。通過學(xué)習(xí)和探討審美活動(dòng)的起源、美感心理、審美活動(dòng)的構(gòu)造、審美活動(dòng)的形態(tài)、審美活動(dòng)的形式和符號(hào)表現(xiàn)及藝術(shù)創(chuàng)造等主要內(nèi)容，學(xué)生會(huì)提高哲學(xué)視野和理論素養(yǎng)，學(xué)會(huì)用哲學(xué)的眼光來看待文學(xué)和藝術(shù)，并因此理解人類生活的價(jià)值追求和藝術(shù)創(chuàng)造；提高審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，理解日常生活的各種審美現(xiàn)象，從而提高自己的生存質(zhì)量，充分悟知人的意義。7，簡(jiǎn)述美學(xué)概論本書是教育部人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點(diǎn)教材之一，本書主要介紹了美的本質(zhì)，美感論，美的形態(tài)論，藝術(shù)美論，審美論，美育論等。美學(xué)的研究對(duì)象包含以下幾個(gè)相互聯(lián)系的方面：（1）從客觀方面研究審美對(duì)象，闡明美的本質(zhì)和根源，研究美丑的矛盾發(fā)展，美的各種存在形態(tài)以及崇高、滑稽、悲劇、喜劇等的本質(zhì)特征和相互聯(lián)系。（2）從主觀方面研究作為審美對(duì)象的反映的審美意識(shí)，闡明它的本質(zhì)、反映形式的特征及其歷史發(fā)展的規(guī)律性。（3）研究作為審美意識(shí)的物質(zhì)形態(tài)化了的集中表現(xiàn)的藝術(shù)，闡明藝術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)容與形式、種類，以及藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的規(guī)律性和作為這種創(chuàng)造成品的反映、評(píng)價(jià)的藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)等問題。美作為人類可以反映到的事物的一種屬性，本質(zhì)上是一種關(guān)系屬性，是一種非物質(zhì)性的客觀存在。這種存在，與人類意念正方向指向有關(guān) 。從哲學(xué)的角度來看，美是一種關(guān)系屬性是唯一切合實(shí)際的解釋。美的現(xiàn)象是很復(fù)雜的。我認(rèn)為，沒有人也就沒有美。在沒有人類之前也就沒有美的現(xiàn)象，一種物理現(xiàn)象不與人發(fā)生關(guān)系不可能具有任何審美意義，這是其一。其二，美的現(xiàn)象不會(huì)出現(xiàn)在其它非人類活動(dòng)領(lǐng)域，一只蝴蝶雖在花叢中嬉戲，但它絕不會(huì)感受到花的美。同樣，蜜蜂巢穴絕不會(huì)使用“美的尺度”來建造。其三，說“美”這個(gè)詞，意味著它是人與對(duì)象之間所形成的獨(dú)特的“關(guān)系”，除了這個(gè)關(guān)系外，美不可能出現(xiàn)在別的任何地方 ?？赡苡腥藭?huì)說，在沒有人類之前，璀璨的星空不是照樣在天穹上閃耀嗎？不是仍有無數(shù)的鮮花在盛開嗎？黃山、石林不是照樣存在嗎？我們說，這些只是物理現(xiàn)象或事實(shí)，如果不與人發(fā)生關(guān)系，美或不美，都是不得而知的。審美經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象惟一的見證。我非常同意這個(gè)觀點(diǎn) ?！睹缹W(xué)概論》對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的見證作了描述：美是屬于人的現(xiàn)象，沒有人便沒有美，美的現(xiàn)象只存在于人與對(duì)象發(fā)生審美關(guān)系的那一刻，即產(chǎn)生于審美經(jīng)驗(yàn)之中。審美經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象的惟一見證。其一，如果沒有審美經(jīng)驗(yàn)，我們就不能斷定美的現(xiàn)象是否存在，美的現(xiàn)象只能出現(xiàn)在審美經(jīng)驗(yàn)之中。所以，它是“惟一的見證” 。其二，如果一個(gè)事物與人沒有發(fā)生審美經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，我們便無法斷定它美或者不美。一朵花、一幅畫，如果不出現(xiàn)在審美經(jīng)驗(yàn)中，它仍是一件物理體。你不閱讀《紅樓夢(mèng)》，不與它發(fā)生審美關(guān)系，它只是置于書架上紙制品。至于它的內(nèi)容是否美，你是不知道的，是無法斷定的。審美經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象的見證。其三，審美經(jīng)驗(yàn)出于何處？只能出現(xiàn)于人的活動(dòng)中。只有人才有審美經(jīng)驗(yàn)，其它任何事物都沒有審美經(jīng)驗(yàn)，這正是美的現(xiàn)象屬于人的根據(jù)所在。美是有相對(duì)性的。美的相對(duì)性是美和審美的辯證屬性的重要方面，它與美的絕對(duì)性之間呈現(xiàn)出既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。美的相對(duì)性具有三方面含義，其一是指審美對(duì)象自身對(duì)美的表現(xiàn)有程度的區(qū)別，這種表現(xiàn)程度的差異性是以對(duì)象自身屬性為基礎(chǔ)的；其二是指不同審美主體對(duì)同一審美對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受，即使同一審美主體在不同條件下對(duì)同一對(duì)象的感受也有程度差異甚至截然相反，這是美感的相對(duì)性；其三是隨著主客觀因素及其關(guān)系的歷史發(fā)展和審美活動(dòng)的逐步深化，主體的審美情趣將呈現(xiàn)出多層次、多趨向的狀況，因而審美標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性。美的相對(duì)性的三種情況在美學(xué)史上的均被注意到，古希臘赫拉克利特所謂“最美麗的猴子與人相比也是丑的”就意識(shí)到美本身的相對(duì)性，中國古代關(guān)于人體美的標(biāo)準(zhǔn)變遷如“環(huán)肥燕瘦”也顯示出人們對(duì)美的相對(duì)性的思考。美是人們對(duì)生活的一種向往，也是對(duì)追求的一種期望，女人的美是一種修飾，男人的美是一種氣質(zhì)，孩子的美是天真，老人的美是歲月的烙?。幻朗且环N文化，是一種無法用語言來表達(dá)的情感體現(xiàn)，這也正是幾千年來人類所追求的一種精神。