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理，理什么詞什么

云知道

1，理什么詞什么理屈詞窮

理，理什么詞什么


2，理至易明啥意思釋義:道理述說到了極致，簡單明了 。其中“至”是極其的意思 。造句:遇到別人不明白的事情，你要耐心講解，力求理至易明 。【理，理什么詞什么】
理，理什么詞什么


3，怎樣理解公理道理定理真理常理俗理天理歪理倫理謝邀答 。我的簡要回答：程朱理學是指宋朝以后，由程顥，程頤，朱熹等人發展起來的一個學派 。應該是儒學派吧 。他們認為《理》是世間萬物之源 。凡是都應該遵守一個《理》字 。這個學派后來也有人繼承發展 。謝謝 。謝邀答 。我的簡要回答：程朱理學是指宋朝以后，由程顥，程頤，朱熹等人發展起來的一個學派 。應該是儒學派吧 。他們認為《理》是世間萬物之源 。凡是都應該遵守一個《理》字 。這個學派后來也有人繼承發展 。謝謝 ?！靶募词抢怼保@里的“心”，并不是指我們身體里面這個肉團心，是指精神層面的那個“心”，而精神層面的“心”，也不是我們整天胡思亂想的那個“心”，那個“心”只是一個虛妄不實的顛倒心，“心即是理”的心，指的是我們不生不滅的那個妙明真心 。至于這個妙明真心，只有通過努力親自去體驗才可以明白，語言、文字就無法表達清楚了，我們沒有真正的證到那個境界，無論怎么說都是隔靴搔癢，抓不到實在處，所以只能借兩段禪宗語錄，來間接的幫助我們從外圍作些粗糙的了解 。六祖慧能《六祖壇經》里面記載了六祖慧能幾句話：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法 。這里的“自性”，指的就是心的本體、本質，心的本質，按王陽明的話講，就是“天理”，就是那個去除了私欲蒙蔽的“心”，也是那個昭覺靈明的“良知” 。心中有雜念，就相當于是鏡子蒙上了灰塵，不再光潔，也好比是水中混入了泥沙，不再清澈，但我們要知道，無論是灰塵也好，泥沙也罷，它們都是客，而不是主人，灰塵不會因為落到了鏡子上，就變成了鏡子，泥沙也不會因為混入了水中，就變成了水，不是這樣的 ?；覊m即使落到了鏡面，它還是灰塵，泥沙即使混入了清水，它還是泥水，一切都沒有變，透過這些灰塵和泥沙，單看鏡子和水，它們的本質還是光潔、清澈的，我們的“心”，也是如此，只要去除了雜念，妄心就變成了真心，六祖的五個“何期”，正是從這個角度講出來的 。百丈懷海懷海禪師，是六祖慧能的第四代傳人，慧能傳南岳懷讓，懷讓傳馬祖道一，馬祖座下三大士中，百丈懷海就居其一，他有一段話說：靈光獨耀，迥脫根塵 。體露真常，不拘文字 。心性無染，本自圓成 。但離妄緣，即如如佛 。王陽明“昭覺靈明”的出處就是百丈禪師的這段話，“靈光”就是我們的心體，當我們通過一翻修行，將心中的雜念去除以后，此“靈光”自然“獨耀” 。這種光耀，是超越一切“根塵”的，“根”就是我們能看、能聽、能嗅等等的一切功能，“塵”就是我們所見、所聞、所嗅等等的一切范圍，這個時候，我們的靈耀之光，照破了一切“根塵”，朗朗乾坤，纖毫畢現，這就是“真?！钡木辰?。這種境界，絕非是任何一種語言和文字所能夠描述的，而這一切，都是源自“心性無染”，只要我們做到了這個，我們就明白了“心即是理”，明折了理在心中“本自圓成”的道理，用王陽明的話講，“不須向外添一分”，就是這樣一個境界 ?？偨Y所以，“心即是理”是一種掐兩頭的說法，一頭是它的初始狀態，在我們的心本還沒有受到染污之前，這種狀態，已經是往者不可追了，那么另一種就是最終的成功狀態，通過努力，我們把心中的污垢給清除了，把來我們心中做客的那些私欲妄想給請走以后的狀態 。當一切返樸歸真，回到了它的原始狀態，我們再來體會我們的心，就會發現它昭昭靈靈，一切無所不有，無所不具，天地萬物，原來盡在此一心中，除此一心，別無一事，別無一理，這才是我們傳統文化中所謂的“天人合一”的大圓滿狀態 。謝邀答 。我的簡要回答：程朱理學是指宋朝以后，由程顥，程頤，朱熹等人發展起來的一個學派 。應該是儒學派吧 。他們認為《理》是世間萬物之源 。凡是都應該遵守一個《理》字 。這個學派后來也有人繼承發展 。謝謝 ?！靶募词抢怼保@里的“心”，并不是指我們身體里面這個肉團心，是指精神層面的那個“心”，而精神層面的“心”，也不是我們整天胡思亂想的那個“心”，那個“心”只是一個虛妄不實的顛倒心，“心即是理”的心，指的是我們不生不滅的那個妙明真心 。至于這個妙明真心，只有通過努力親自去體驗才可以明白，語言、文字就無法表達清楚了，我們沒有真正的證到那個境界，無論怎么說都是隔靴搔癢，抓不到實在處，所以只能借兩段禪宗語錄，來間接的幫助我們從外圍作些粗糙的了解 。六祖慧能《六祖壇經》里面記載了六祖慧能幾句話：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法 。這里的“自性”，指的就是心的本體、本質，心的本質，按王陽明的話講，就是“天理”，就是那個去除了私欲蒙蔽的“心”，也是那個昭覺靈明的“良知” 。心中有雜念，就相當于是鏡子蒙上了灰塵，不再光潔，也好比是水中混入了泥沙，不再清澈，但我們要知道，無論是灰塵也好，泥沙也罷，它們都是客，而不是主人，灰塵不會因為落到了鏡子上，就變成了鏡子，泥沙也不會因為混入了水中，就變成了水，不是這樣的 ?；覊m即使落到了鏡面，它還是灰塵，泥沙即使混入了清水，它還是泥水，一切都沒有變，透過這些灰塵和泥沙，單看鏡子和水，它們的本質還是光潔、清澈的，我們的“心”，也是如此，只要去除了雜念，妄心就變成了真心，六祖的五個“何期”，正是從這個角度講出來的 。百丈懷海懷海禪師，是六祖慧能的第四代傳人，慧能傳南岳懷讓，懷讓傳馬祖道一，馬祖座下三大士中，百丈懷海就居其一，他有一段話說：靈光獨耀，迥脫根塵 。體露真常，不拘文字 。心性無染，本自圓成 。但離妄緣，即如如佛 。王陽明“昭覺靈明”的出處就是百丈禪師的這段話，“靈光”就是我們的心體，當我們通過一翻修行，將心中的雜念去除以后，此“靈光”自然“獨耀” 。這種光耀，是超越一切“根塵”的，“根”就是我們能看、能聽、能嗅等等的一切功能，“塵”就是我們所見、所聞、所嗅等等的一切范圍，這個時候，我們的靈耀之光，照破了一切“根塵”，朗朗乾坤，纖毫畢現，這就是“真?！钡木辰?。這種境界，絕非是任何一種語言和文字所能夠描述的，而這一切，都是源自“心性無染”，只要我們做到了這個，我們就明白了“心即是理”，明折了理在心中“本自圓成”的道理，用王陽明的話講，“不須向外添一分”，就是這樣一個境界 。總結所以，“心即是理”是一種掐兩頭的說法，一頭是它的初始狀態，在我們的心本還沒有受到染污之前，這種狀態，已經是往者不可追了，那么另一種就是最終的成功狀態，通過努力，我們把心中的污垢給清除了，把來我們心中做客的那些私欲妄想給請走以后的狀態 。當一切返樸歸真，回到了它的原始狀態，我們再來體會我們的心，就會發現它昭昭靈靈，一切無所不有，無所不具，天地萬物，原來盡在此一心中，除此一心，別無一事，別無一理，這才是我們傳統文化中所謂的“天人合一”的大圓滿狀態 。王陽明的“心”就是“知” 。王陽明心學提出心即理，理，就是天理，良知 。他認為良知天理就是人心之本質，只要心存良知天理，人們就能本能的去判斷事物的好壞，什么事能做不能做 。只是內心的良知經常被私欲所蒙蔽，所以需要靜心，明理，除去私欲，也就是格物致知 。王陽明在江西任職期間治匪患，抓到了土匪首領，想讓他脫衣游行，土匪首領不肯 。陽明先生便對理學產生了質疑，連窮兇極惡的土匪頭子都知道榮辱廉恥，他的天理良知難道是后天學習得來的嗎？王陽明堅定的相信天理良知就是人的本心，一直都住在人們的心里，只是有時被蒙蔽了，人們不需要學習什么大道理，只需要明心見性，用本性的心去探究萬物的現象便是格物致知 。（明心見性，是佛學的功底 。）王陽明所倡導的知行合一也便是在此基礎上提出的，他認為知和行是一體的，單純的知道而沒行動不能說是知，必須作出真正的行動才是真知 。一個人大家稱他為孝子，必然是他做到了盡孝的事情，而不是他僅僅知道要盡孝而沒去行動就稱他為孝子 。王陽明的理論很有魅力 。如果能夠穿越我很想和老先生聊一聊 。不知道是不是像圖片一樣長得這樣的辣眼睛 。哈哈 。圖片來自網絡謝邀答 。我的簡要回答：程朱理學是指宋朝以后，由程顥，程頤，朱熹等人發展起來的一個學派 。應該是儒學派吧 。他們認為《理》是世間萬物之源 。凡是都應該遵守一個《理》字 。這個學派后來也有人繼承發展 。謝謝 ?！靶募词抢怼保@里的“心”，并不是指我們身體里面這個肉團心，是指精神層面的那個“心”，而精神層面的“心”，也不是我們整天胡思亂想的那個“心”，那個“心”只是一個虛妄不實的顛倒心，“心即是理”的心，指的是我們不生不滅的那個妙明真心 。至于這個妙明真心，只有通過努力親自去體驗才可以明白，語言、文字就無法表達清楚了，我們沒有真正的證到那個境界，無論怎么說都是隔靴搔癢，抓不到實在處，所以只能借兩段禪宗語錄，來間接的幫助我們從外圍作些粗糙的了解 。六祖慧能《六祖壇經》里面記載了六祖慧能幾句話：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法 。這里的“自性”，指的就是心的本體、本質，心的本質，按王陽明的話講，就是“天理”，就是那個去除了私欲蒙蔽的“心”，也是那個昭覺靈明的“良知” 。心中有雜念，就相當于是鏡子蒙上了灰塵，不再光潔，也好比是水中混入了泥沙，不再清澈，但我們要知道，無論是灰塵也好，泥沙也罷，它們都是客，而不是主人，灰塵不會因為落到了鏡子上，就變成了鏡子，泥沙也不會因為混入了水中，就變成了水，不是這樣的 ?；覊m即使落到了鏡面，它還是灰塵，泥沙即使混入了清水，它還是泥水，一切都沒有變，透過這些灰塵和泥沙，單看鏡子和水，它們的本質還是光潔、清澈的，我們的“心”，也是如此，只要去除了雜念，妄心就變成了真心，六祖的五個“何期”，正是從這個角度講出來的 。百丈懷海懷海禪師，是六祖慧能的第四代傳人，慧能傳南岳懷讓，懷讓傳馬祖道一，馬祖座下三大士中，百丈懷海就居其一，他有一段話說：靈光獨耀，迥脫根塵 。體露真常，不拘文字 。心性無染，本自圓成 。但離妄緣，即如如佛 。王陽明“昭覺靈明”的出處就是百丈禪師的這段話，“靈光”就是我們的心體，當我們通過一翻修行，將心中的雜念去除以后，此“靈光”自然“獨耀” 。這種光耀，是超越一切“根塵”的，“根”就是我們能看、能聽、能嗅等等的一切功能，“塵”就是我們所見、所聞、所嗅等等的一切范圍，這個時候，我們的靈耀之光，照破了一切“根塵”，朗朗乾坤，纖毫畢現，這就是“真?！钡木辰?。這種境界，絕非是任何一種語言和文字所能夠描述的，而這一切，都是源自“心性無染”，只要我們做到了這個，我們就明白了“心即是理”，明折了理在心中“本自圓成”的道理，用王陽明的話講，“不須向外添一分”，就是這樣一個境界 。總結所以，“心即是理”是一種掐兩頭的說法，一頭是它的初始狀態，在我們的心本還沒有受到染污之前，這種狀態，已經是往者不可追了，那么另一種就是最終的成功狀態，通過努力，我們把心中的污垢給清除了，把來我們心中做客的那些私欲妄想給請走以后的狀態 。當一切返樸歸真，回到了它的原始狀態，我們再來體會我們的心，就會發現它昭昭靈靈，一切無所不有，無所不具，天地萬物，原來盡在此一心中，除此一心，別無一事，別無一理，這才是我們傳統文化中所謂的“天人合一”的大圓滿狀態 。王陽明的“心”就是“知” 。王陽明心學提出心即理，理，就是天理，良知 。他認為良知天理就是人心之本質，只要心存良知天理，人們就能本能的去判斷事物的好壞，什么事能做不能做 。只是內心的良知經常被私欲所蒙蔽，所以需要靜心，明理，除去私欲，也就是格物致知 。王陽明在江西任職期間治匪患，抓到了土匪首領，想讓他脫衣游行，土匪首領不肯 。陽明先生便對理學產生了質疑，連窮兇極惡的土匪頭子都知道榮辱廉恥，他的天理良知難道是后天學習得來的嗎？王陽明堅定的相信天理良知就是人的本心，一直都住在人們的心里，只是有時被蒙蔽了，人們不需要學習什么大道理，只需要明心見性，用本性的心去探究萬物的現象便是格物致知 。（明心見性，是佛學的功底 。）王陽明所倡導的知行合一也便是在此基礎上提出的，他認為知和行是一體的，單純的知道而沒行動不能說是知，必須作出真正的行動才是真知 。一個人大家稱他為孝子，必然是他做到了盡孝的事情，而不是他僅僅知道要盡孝而沒去行動就稱他為孝子 。王陽明的理論很有魅力 。如果能夠穿越我很想和老先生聊一聊 。不知道是不是像圖片一樣長得這樣的辣眼睛 。哈哈 。圖片來自網絡謝謝邀請！“心即理”，這里的“理”是指自然規律，此為密鑰，切記切記?。?！對學西哲的人而言，“心即理”很難理解，因為西方哲學是二選一，要么是“物”，要么是“心”，前者為客觀，后者為主觀，這就好比是上帝和撒旦，絕對不可調和 。但在我們中國傳統文化而言，“心即理”，主觀即客觀，上帝即撒旦，非常不可思議 。01禪宗有個說法叫“開悟”，意思是天地之間，有一個最為根本的道理，把它悟透了，從此云開霧散，天地間再無秘密可言，它就象是多米諾骨牌的第一張，一旦把它推翻，后面的就會一個挨一個瞬間全倒，一個不剩 。那么這張牌是什么呢？就是我們的心，心是什么？把它悟透了，人是它，世界是它，天地宇宙也是它，所以禪宗自古又被稱為心宗，而“開悟”則又叫作“明心見性” 。古代的禪師去尋師訪道，想找到這個世界的真相，最后都會被那些大德們告知：這個世界的秘密不在外面，而是在你自己那里 。比如唐代的洞山禪師，參訪了很多高僧，都未能徹悟，后來有一次他過河的時候，無意間看到水中自己的倒影，猛然頓悟，便作了一首詩說：切忌從他覓，迢迢與我疏 。我今獨自往，處處得逢渠 。渠今正是我，我今不是渠 。應須恁么會，方得契如如 ?！啤ざ瓷搅純r02這首詩很多朋友不一定會讀，里面的“渠”字可不是指的水渠，而是廣東話中的“佢”，也就是第三人稱中的“他”、“她”或者“它”，明白了這個，這首詩的意思就懂了 。洞山禪師以前是向外求，《楞伽經》里說“心外見法，名為外道；若悟自心，即是涅槃 ?！彼较蚋沐e了，所以“迢迢與我疏”，離答案越來越遠，現在突然從自己的倒影中發現了契機，對于一個參禪者而言，這就象是夜空中的一道閃電，雖然轉瞬即逝，照到的卻是永恒的真理 。找到了這個根本的東西，即是開悟，從此以后“處處得逢渠”，隨時隨地都能感受到它，與它同在，所以“渠今正是我，我今不是渠 ?！蔽液退g已經融為了一體，就象一滴水匯入了大海，從此水滴即大海，大海即水滴，再也不分彼此 。最后洞山禪師鄭重的叮囑我們，“應須恁么會，方得契如如 ?！敝挥羞@樣做，才能契入那個最根本的道理中去，“如如”就是真理，它其它的名字還有很多，比如真如、實相、本際、本體、實際等等等等，都是指的同一個東西 。03總之，“心即理”就是在告訴我們，所謂的心和物，主觀和客觀，向上再追一步，就會發現其實是同一個源頭，這就象是人的兩條腿，下面看著是兩條腿，你順著腿往上看，就會發現是長在同一個人的身上，之所以把它當成兩個，那是因為我們看的不夠仔細，不夠深遠 。中國文化的源頭是《易經》，而《易經》的核心就是太極陰陽，太極運化陰陽，陰陽運化萬物，反過來看，萬物又是“負陽而抱陰”，最后仍然歸為一太極，這就是我們中國文化中最為精妙之處，西哲目前還處于陰陽對立的階段，對于“心即理”的統一性，恐怕還須一定時日尚能通達 。謝邀答 。我的簡要回答：程朱理學是指宋朝以后，由程顥，程頤，朱熹等人發展起來的一個學派 。應該是儒學派吧 。他們認為《理》是世間萬物之源 。凡是都應該遵守一個《理》字 。這個學派后來也有人繼承發展 。謝謝 ?！靶募词抢怼?，這里的“心”，并不是指我們身體里面這個肉團心，是指精神層面的那個“心”，而精神層面的“心”，也不是我們整天胡思亂想的那個“心”，那個“心”只是一個虛妄不實的顛倒心，“心即是理”的心，指的是我們不生不滅的那個妙明真心 。至于這個妙明真心，只有通過努力親自去體驗才可以明白，語言、文字就無法表達清楚了，我們沒有真正的證到那個境界，無論怎么說都是隔靴搔癢，抓不到實在處，所以只能借兩段禪宗語錄，來間接的幫助我們從外圍作些粗糙的了解 。六祖慧能《六祖壇經》里面記載了六祖慧能幾句話：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法 。這里的“自性”，指的就是心的本體、本質，心的本質，按王陽明的話講，就是“天理”，就是那個去除了私欲蒙蔽的“心”，也是那個昭覺靈明的“良知” 。心中有雜念，就相當于是鏡子蒙上了灰塵，不再光潔，也好比是水中混入了泥沙，不再清澈，但我們要知道，無論是灰塵也好，泥沙也罷，它們都是客，而不是主人，灰塵不會因為落到了鏡子上，就變成了鏡子，泥沙也不會因為混入了水中，就變成了水，不是這樣的 ?；覊m即使落到了鏡面，它還是灰塵，泥沙即使混入了清水，它還是泥水，一切都沒有變，透過這些灰塵和泥沙，單看鏡子和水，它們的本質還是光潔、清澈的，我們的“心”，也是如此，只要去除了雜念，妄心就變成了真心，六祖的五個“何期”，正是從這個角度講出來的 。百丈懷海懷海禪師，是六祖慧能的第四代傳人，慧能傳南岳懷讓，懷讓傳馬祖道一，馬祖座下三大士中，百丈懷海就居其一，他有一段話說：靈光獨耀，迥脫根塵 。體露真常，不拘文字 。心性無染，本自圓成 。但離妄緣，即如如佛 。王陽明“昭覺靈明”的出處就是百丈禪師的這段話，“靈光”就是我們的心體，當我們通過一翻修行，將心中的雜念去除以后，此“靈光”自然“獨耀” 。這種光耀，是超越一切“根塵”的，“根”就是我們能看、能聽、能嗅等等的一切功能，“塵”就是我們所見、所聞、所嗅等等的一切范圍，這個時候，我們的靈耀之光，照破了一切“根塵”，朗朗乾坤，纖毫畢現，這就是“真?！钡木辰?。這種境界，絕非是任何一種語言和文字所能夠描述的，而這一切，都是源自“心性無染”，只要我們做到了這個，我們就明白了“心即是理”，明折了理在心中“本自圓成”的道理，用王陽明的話講，“不須向外添一分”，就是這樣一個境界 。總結所以，“心即是理”是一種掐兩頭的說法，一頭是它的初始狀態，在我們的心本還沒有受到染污之前，這種狀態，已經是往者不可追了，那么另一種就是最終的成功狀態，通過努力，我們把心中的污垢給清除了，把來我們心中做客的那些私欲妄想給請走以后的狀態 。當一切返樸歸真，回到了它的原始狀態，我們再來體會我們的心，就會發現它昭昭靈靈，一切無所不有，無所不具，天地萬物，原來盡在此一心中，除此一心，別無一事，別無一理，這才是我們傳統文化中所謂的“天人合一”的大圓滿狀態 。王陽明的“心”就是“知” 。王陽明心學提出心即理，理，就是天理，良知 。他認為良知天理就是人心之本質，只要心存良知天理，人們就能本能的去判斷事物的好壞，什么事能做不能做 。只是內心的良知經常被私欲所蒙蔽，所以需要靜心，明理，除去私欲，也就是格物致知 。王陽明在江西任職期間治匪患，抓到了土匪首領，想讓他脫衣游行，土匪首領不肯 。陽明先生便對理學產生了質疑，連窮兇極惡的土匪頭子都知道榮辱廉恥，他的天理良知難道是后天學習得來的嗎？王陽明堅定的相信天理良知就是人的本心，一直都住在人們的心里，只是有時被蒙蔽了，人們不需要學習什么大道理，只需要明心見性，用本性的心去探究萬物的現象便是格物致知 。（明心見性，是佛學的功底 。）王陽明所倡導的知行合一也便是在此基礎上提出的，他認為知和行是一體的，單純的知道而沒行動不能說是知，必須作出真正的行動才是真知 。一個人大家稱他為孝子，必然是他做到了盡孝的事情，而不是他僅僅知道要盡孝而沒去行動就稱他為孝子 。王陽明的理論很有魅力 。如果能夠穿越我很想和老先生聊一聊 。不知道是不是像圖片一樣長得這樣的辣眼睛 。哈哈 。圖片來自網絡謝謝邀請！“心即理”，這里的“理”是指自然規律，此為密鑰，切記切記?。?！對學西哲的人而言，“心即理”很難理解，因為西方哲學是二選一，要么是“物”，要么是“心”，前者為客觀，后者為主觀，這就好比是上帝和撒旦，絕對不可調和 。但在我們中國傳統文化而言，“心即理”，主觀即客觀，上帝即撒旦，非常不可思議 。01禪宗有個說法叫“開悟”，意思是天地之間，有一個最為根本的道理，把它悟透了，從此云開霧散，天地間再無秘密可言，它就象是多米諾骨牌的第一張，一旦把它推翻，后面的就會一個挨一個瞬間全倒，一個不剩 。那么這張牌是什么呢？就是我們的心，心是什么？把它悟透了，人是它，世界是它，天地宇宙也是它，所以禪宗自古又被稱為心宗，而“開悟”則又叫作“明心見性” 。古代的禪師去尋師訪道，想找到這個世界的真相，最后都會被那些大德們告知：這個世界的秘密不在外面，而是在你自己那里 。比如唐代的洞山禪師，參訪了很多高僧，都未能徹悟，后來有一次他過河的時候，無意間看到水中自己的倒影，猛然頓悟，便作了一首詩說：切忌從他覓，迢迢與我疏 。我今獨自往，處處得逢渠 。渠今正是我，我今不是渠 。應須恁么會，方得契如如 。——唐·洞山良價02這首詩很多朋友不一定會讀，里面的“渠”字可不是指的水渠，而是廣東話中的“佢”，也就是第三人稱中的“他”、“她”或者“它”，明白了這個，這首詩的意思就懂了 。洞山禪師以前是向外求，《楞伽經》里說“心外見法，名為外道；若悟自心，即是涅槃 ?！彼较蚋沐e了，所以“迢迢與我疏”，離答案越來越遠，現在突然從自己的倒影中發現了契機，對于一個參禪者而言，這就象是夜空中的一道閃電，雖然轉瞬即逝，照到的卻是永恒的真理 。找到了這個根本的東西，即是開悟，從此以后“處處得逢渠”，隨時隨地都能感受到它，與它同在，所以“渠今正是我，我今不是渠 。”我和它之間已經融為了一體，就象一滴水匯入了大海，從此水滴即大海，大海即水滴，再也不分彼此 。最后洞山禪師鄭重的叮囑我們，“應須恁么會，方得契如如 。”只有這樣做，才能契入那個最根本的道理中去，“如如”就是真理，它其它的名字還有很多，比如真如、實相、本際、本體、實際等等等等，都是指的同一個東西 。03總之，“心即理”就是在告訴我們，所謂的心和物，主觀和客觀，向上再追一步，就會發現其實是同一個源頭，這就象是人的兩條腿，下面看著是兩條腿，你順著腿往上看，就會發現是長在同一個人的身上，之所以把它當成兩個，那是因為我們看的不夠仔細，不夠深遠 。中國文化的源頭是《易經》，而《易經》的核心就是太極陰陽，太極運化陰陽，陰陽運化萬物，反過來看，萬物又是“負陽而抱陰”，最后仍然歸為一太極，這就是我們中國文化中最為精妙之處，西哲目前還處于陰陽對立的階段，對于“心即理”的統一性，恐怕還須一定時日尚能通達 。該問題三言五語說不清或不能概全 。過去說，首領當官走過的叫道，王子權力說出的叫理 。那是統治階級說了算 。毛主席領導鬧革命，把幾千年的舊“理”顛倒，叫造反有理 。這個理，誰說了算，是人民當家做主人，人民說了算 。那么，誰代表人民的意志，是黨，是毛澤東思想 。誰說誰有理，要看符合不符合最廣大人民群眾的利益 。誰說誰說的對，要看廣大人民群眾認可不認可 。說，理就是合法，就是遵守道德底線，好的??，我說“言之有理”！“這話在理”，“明事理兒”！回答問題，理，就是這個“物”吧[大笑]謝邀答 。我的簡要回答：程朱理學是指宋朝以后，由程顥，程頤，朱熹等人發展起來的一個學派 。應該是儒學派吧 。他們認為《理》是世間萬物之源 。凡是都應該遵守一個《理》字 。這個學派后來也有人繼承發展 。謝謝 ?！靶募词抢怼?，這里的“心”，并不是指我們身體里面這個肉團心，是指精神層面的那個“心”，而精神層面的“心”，也不是我們整天胡思亂想的那個“心”，那個“心”只是一個虛妄不實的顛倒心，“心即是理”的心，指的是我們不生不滅的那個妙明真心 。至于這個妙明真心，只有通過努力親自去體驗才可以明白，語言、文字就無法表達清楚了，我們沒有真正的證到那個境界，無論怎么說都是隔靴搔癢，抓不到實在處，所以只能借兩段禪宗語錄，來間接的幫助我們從外圍作些粗糙的了解 。六祖慧能《六祖壇經》里面記載了六祖慧能幾句話：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法 。這里的“自性”，指的就是心的本體、本質，心的本質，按王陽明的話講，就是“天理”，就是那個去除了私欲蒙蔽的“心”，也是那個昭覺靈明的“良知” 。心中有雜念，就相當于是鏡子蒙上了灰塵，不再光潔，也好比是水中混入了泥沙，不再清澈，但我們要知道，無論是灰塵也好，泥沙也罷，它們都是客，而不是主人，灰塵不會因為落到了鏡子上，就變成了鏡子，泥沙也不會因為混入了水中，就變成了水，不是這樣的 。灰塵即使落到了鏡面，它還是灰塵，泥沙即使混入了清水，它還是泥水，一切都沒有變，透過這些灰塵和泥沙，單看鏡子和水，它們的本質還是光潔、清澈的，我們的“心”，也是如此，只要去除了雜念，妄心就變成了真心，六祖的五個“何期”，正是從這個角度講出來的 。百丈懷海懷海禪師，是六祖慧能的第四代傳人，慧能傳南岳懷讓，懷讓傳馬祖道一，馬祖座下三大士中，百丈懷海就居其一，他有一段話說：靈光獨耀，迥脫根塵 。體露真常，不拘文字 。心性無染，本自圓成 。但離妄緣，即如如佛 。王陽明“昭覺靈明”的出處就是百丈禪師的這段話，“靈光”就是我們的心體，當我們通過一翻修行，將心中的雜念去除以后，此“靈光”自然“獨耀” 。這種光耀，是超越一切“根塵”的，“根”就是我們能看、能聽、能嗅等等的一切功能，“塵”就是我們所見、所聞、所嗅等等的一切范圍，這個時候，我們的靈耀之光，照破了一切“根塵”，朗朗乾坤，纖毫畢現，這就是“真?！钡木辰?。這種境界，絕非是任何一種語言和文字所能夠描述的，而這一切，都是源自“心性無染”，只要我們做到了這個，我們就明白了“心即是理”，明折了理在心中“本自圓成”的道理，用王陽明的話講，“不須向外添一分”，就是這樣一個境界 ?？偨Y所以，“心即是理”是一種掐兩頭的說法，一頭是它的初始狀態，在我們的心本還沒有受到染污之前，這種狀態，已經是往者不可追了，那么另一種就是最終的成功狀態，通過努力，我們把心中的污垢給清除了，把來我們心中做客的那些私欲妄想給請走以后的狀態 。當一切返樸歸真，回到了它的原始狀態，我們再來體會我們的心，就會發現它昭昭靈靈，一切無所不有，無所不具，天地萬物，原來盡在此一心中，除此一心，別無一事，別無一理，這才是我們傳統文化中所謂的“天人合一”的大圓滿狀態 。王陽明的“心”就是“知” 。王陽明心學提出心即理，理，就是天理，良知 。他認為良知天理就是人心之本質，只要心存良知天理，人們就能本能的去判斷事物的好壞，什么事能做不能做 。只是內心的良知經常被私欲所蒙蔽，所以需要靜心，明理，除去私欲，也就是格物致知 。王陽明在江西任職期間治匪患，抓到了土匪首領，想讓他脫衣游行，土匪首領不肯 。陽明先生便對理學產生了質疑，連窮兇極惡的土匪頭子都知道榮辱廉恥，他的天理良知難道是后天學習得來的嗎？王陽明堅定的相信天理良知就是人的本心，一直都住在人們的心里，只是有時被蒙蔽了，人們不需要學習什么大道理，只需要明心見性，用本性的心去探究萬物的現象便是格物致知 。（明心見性，是佛學的功底 。）王陽明所倡導的知行合一也便是在此基礎上提出的，他認為知和行是一體的，單純的知道而沒行動不能說是知，必須作出真正的行動才是真知 。一個人大家稱他為孝子，必然是他做到了盡孝的事情，而不是他僅僅知道要盡孝而沒去行動就稱他為孝子 。王陽明的理論很有魅力 。如果能夠穿越我很想和老先生聊一聊 。不知道是不是像圖片一樣長得這樣的辣眼睛 。哈哈 。圖片來自網絡謝謝邀請！“心即理”，這里的“理”是指自然規律，此為密鑰，切記切記?。?！對學西哲的人而言，“心即理”很難理解，因為西方哲學是二選一，要么是“物”，要么是“心”，前者為客觀，后者為主觀，這就好比是上帝和撒旦，絕對不可調和 。但在我們中國傳統文化而言，“心即理”，主觀即客觀，上帝即撒旦，非常不可思議 。01禪宗有個說法叫“開悟”，意思是天地之間，有一個最為根本的道理，把它悟透了，從此云開霧散，天地間再無秘密可言，它就象是多米諾骨牌的第一張，一旦把它推翻，后面的就會一個挨一個瞬間全倒，一個不剩 。那么這張牌是什么呢？就是我們的心，心是什么？把它悟透了，人是它，世界是它，天地宇宙也是它，所以禪宗自古又被稱為心宗，而“開悟”則又叫作“明心見性” 。古代的禪師去尋師訪道，想找到這個世界的真相，最后都會被那些大德們告知：這個世界的秘密不在外面，而是在你自己那里 。比如唐代的洞山禪師，參訪了很多高僧，都未能徹悟，后來有一次他過河的時候，無意間看到水中自己的倒影，猛然頓悟，便作了一首詩說：切忌從他覓，迢迢與我疏 。我今獨自往，處處得逢渠 。渠今正是我，我今不是渠 。應須恁么會，方得契如如 ?！啤ざ瓷搅純r02這首詩很多朋友不一定會讀，里面的“渠”字可不是指的水渠，而是廣東話中的“佢”，也就是第三人稱中的“他”、“她”或者“它”，明白了這個，這首詩的意思就懂了 。洞山禪師以前是向外求，《楞伽經》里說“心外見法，名為外道；若悟自心，即是涅槃 ?！彼较蚋沐e了，所以“迢迢與我疏”，離答案越來越遠，現在突然從自己的倒影中發現了契機，對于一個參禪者而言，這就象是夜空中的一道閃電，雖然轉瞬即逝，照到的卻是永恒的真理 。找到了這個根本的東西，即是開悟，從此以后“處處得逢渠”，隨時隨地都能感受到它，與它同在，所以“渠今正是我，我今不是渠 ?！蔽液退g已經融為了一體，就象一滴水匯入了大海，從此水滴即大海，大海即水滴，再也不分彼此 。最后洞山禪師鄭重的叮囑我們，“應須恁么會，方得契如如 ?！敝挥羞@樣做，才能契入那個最根本的道理中去，“如如”就是真理，它其它的名字還有很多，比如真如、實相、本際、本體、實際等等等等，都是指的同一個東西 。03總之，“心即理”就是在告訴我們，所謂的心和物，主觀和客觀，向上再追一步，就會發現其實是同一個源頭，這就象是人的兩條腿，下面看著是兩條腿，你順著腿往上看，就會發現是長在同一個人的身上，之所以把它當成兩個，那是因為我們看的不夠仔細，不夠深遠 。中國文化的源頭是《易經》，而《易經》的核心就是太極陰陽，太極運化陰陽，陰陽運化萬物，反過來看，萬物又是“負陽而抱陰”，最后仍然歸為一太極，這就是我們中國文化中最為精妙之處，西哲目前還處于陰陽對立的階段，對于“心即理”的統一性，恐怕還須一定時日尚能通達 。該問題三言五語說不清或不能概全 。過去說，首領當官走過的叫道，王子權力說出的叫理 。那是統治階級說了算 。毛主席領導鬧革命，把幾千年的舊“理”顛倒，叫造反有理 。這個理，誰說了算，是人民當家做主人，人民說了算 。那么，誰代表人民的意志，是黨，是毛澤東思想 。誰說誰有理，要看符合不符合最廣大人民群眾的利益 。誰說誰說的對，要看廣大人民群眾認可不認可 。說，理就是合法，就是遵守道德底線，好的??，我說“言之有理”！“這話在理”，“明事理兒”！回答問題，理，就是這個“物”吧[大笑]相識、相處、相交、相往有感 。有感而生情 。有情而有理即合情合理 。違情而違理即不合理、歪理｀不說理 。無情即無理 。法是方法，辦法，法是理的保障，即用各種方法丶辦法來保護、保障理的通性，阻止歪理、邪理的生長 。情是感的果，情是理的根 。理是情的最大化，理是情的表現 。合情、合理、合法 。不合情、不合理、不合法 。謝邀答 。我的簡要回答：程朱理學是指宋朝以后，由程顥，程頤，朱熹等人發展起來的一個學派 。應該是儒學派吧 。他們認為《理》是世間萬物之源 。凡是都應該遵守一個《理》字 。這個學派后來也有人繼承發展 。謝謝 。謝邀答 。我的簡要回答：程朱理學是指宋朝以后，由程顥，程頤，朱熹等人發展起來的一個學派 。應該是儒學派吧 。他們認為《理》是世間萬物之源 。凡是都應該遵守一個《理》字 。這個學派后來也有人繼承發展 。謝謝 。“心即是理”，這里的“心”，并不是指我們身體里面這個肉團心，是指精神層面的那個“心”，而精神層面的“心”，也不是我們整天胡思亂想的那個“心”，那個“心”只是一個虛妄不實的顛倒心，“心即是理”的心，指的是我們不生不滅的那個妙明真心 。至于這個妙明真心，只有通過努力親自去體驗才可以明白，語言、文字就無法表達清楚了，我們沒有真正的證到那個境界，無論怎么說都是隔靴搔癢，抓不到實在處，所以只能借兩段禪宗語錄，來間接的幫助我們從外圍作些粗糙的了解 。六祖慧能《六祖壇經》里面記載了六祖慧能幾句話：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法 。這里的“自性”，指的就是心的本體、本質，心的本質，按王陽明的話講，就是“天理”，就是那個去除了私欲蒙蔽的“心”，也是那個昭覺靈明的“良知” 。心中有雜念，就相當于是鏡子蒙上了灰塵，不再光潔，也好比是水中混入了泥沙，不再清澈，但我們要知道，無論是灰塵也好，泥沙也罷，它們都是客，而不是主人，灰塵不會因為落到了鏡子上，就變成了鏡子，泥沙也不會因為混入了水中，就變成了水，不是這樣的 ?；覊m即使落到了鏡面，它還是灰塵，泥沙即使混入了清水，它還是泥水，一切都沒有變，透過這些灰塵和泥沙，單看鏡子和水，它們的本質還是光潔、清澈的，我們的“心”，也是如此，只要去除了雜念，妄心就變成了真心，六祖的五個“何期”，正是從這個角度講出來的 。百丈懷海懷海禪師，是六祖慧能的第四代傳人，慧能傳南岳懷讓，懷讓傳馬祖道一，馬祖座下三大士中，百丈懷海就居其一，他有一段話說：靈光獨耀，迥脫根塵 。體露真常，不拘文字 。心性無染，本自圓成 。但離妄緣，即如如佛 。王陽明“昭覺靈明”的出處就是百丈禪師的這段話，“靈光”就是我們的心體，當我們通過一翻修行，將心中的雜念去除以后，此“靈光”自然“獨耀” 。這種光耀，是超越一切“根塵”的，“根”就是我們能看、能聽、能嗅等等的一切功能，“塵”就是我們所見、所聞、所嗅等等的一切范圍，這個時候，我們的靈耀之光，照破了一切“根塵”，朗朗乾坤，纖毫畢現，這就是“真?！钡木辰?。這種境界，絕非是任何一種語言和文字所能夠描述的，而這一切，都是源自“心性無染”，只要我們做到了這個，我們就明白了“心即是理”，明折了理在心中“本自圓成”的道理，用王陽明的話講，“不須向外添一分”，就是這樣一個境界 ?？偨Y所以，“心即是理”是一種掐兩頭的說法，一頭是它的初始狀態，在我們的心本還沒有受到染污之前，這種狀態，已經是往者不可追了，那么另一種就是最終的成功狀態，通過努力，我們把心中的污垢給清除了，把來我們心中做客的那些私欲妄想給請走以后的狀態 。當一切返樸歸真，回到了它的原始狀態，我們再來體會我們的心，就會發現它昭昭靈靈，一切無所不有，無所不具，天地萬物，原來盡在此一心中，除此一心，別無一事，別無一理，這才是我們傳統文化中所謂的“天人合一”的大圓滿狀態 。謝邀答 。我的簡要回答：程朱理學是指宋朝以后，由程顥，程頤，朱熹等人發展起來的一個學派 。應該是儒學派吧 。他們認為《理》是世間萬物之源 。凡是都應該遵守一個《理》字 。這個學派后來也有人繼承發展 。謝謝 ?！靶募词抢怼?，這里的“心”，并不是指我們身體里面這個肉團心，是指精神層面的那個“心”，而精神層面的“心”，也不是我們整天胡思亂想的那個“心”，那個“心”只是一個虛妄不實的顛倒心，“心即是理”的心，指的是我們不生不滅的那個妙明真心 。至于這個妙明真心，只有通過努力親自去體驗才可以明白，語言、文字就無法表達清楚了，我們沒有真正的證到那個境界，無論怎么說都是隔靴搔癢，抓不到實在處，所以只能借兩段禪宗語錄，來間接的幫助我們從外圍作些粗糙的了解 。六祖慧能《六祖壇經》里面記載了六祖慧能幾句話：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法 。這里的“自性”，指的就是心的本體、本質，心的本質，按王陽明的話講，就是“天理”，就是那個去除了私欲蒙蔽的“心”，也是那個昭覺靈明的“良知” 。心中有雜念，就相當于是鏡子蒙上了灰塵，不再光潔，也好比是水中混入了泥沙，不再清澈，但我們要知道，無論是灰塵也好，泥沙也罷，它們都是客，而不是主人，灰塵不會因為落到了鏡子上，就變成了鏡子，泥沙也不會因為混入了水中，就變成了水，不是這樣的 。灰塵即使落到了鏡面，它還是灰塵，泥沙即使混入了清水，它還是泥水，一切都沒有變，透過這些灰塵和泥沙，單看鏡子和水，它們的本質還是光潔、清澈的，我們的“心”，也是如此，只要去除了雜念，妄心就變成了真心，六祖的五個“何期”，正是從這個角度講出來的 。百丈懷海懷海禪師，是六祖慧能的第四代傳人，慧能傳南岳懷讓，懷讓傳馬祖道一，馬祖座下三大士中，百丈懷海就居其一，他有一段話說：靈光獨耀，迥脫根塵 。體露真常，不拘文字 。心性無染，本自圓成 。但離妄緣，即如如佛 。王陽明“昭覺靈明”的出處就是百丈禪師的這段話，“靈光”就是我們的心體，當我們通過一翻修行，將心中的雜念去除以后，此“靈光”自然“獨耀” 。這種光耀，是超越一切“根塵”的，“根”就是我們能看、能聽、能嗅等等的一切功能，“塵”就是我們所見、所聞、所嗅等等的一切范圍，這個時候，我們的靈耀之光，照破了一切“根塵”，朗朗乾坤，纖毫畢現，這就是“真常”的境界 。這種境界，絕非是任何一種語言和文字所能夠描述的，而這一切，都是源自“心性無染”，只要我們做到了這個，我們就明白了“心即是理”，明折了理在心中“本自圓成”的道理，用王陽明的話講，“不須向外添一分”，就是這樣一個境界 ?？偨Y所以，“心即是理”是一種掐兩頭的說法，一頭是它的初始狀態，在我們的心本還沒有受到染污之前，這種狀態，已經是往者不可追了，那么另一種就是最終的成功狀態，通過努力，我們把心中的污垢給清除了，把來我們心中做客的那些私欲妄想給請走以后的狀態 。當一切返樸歸真，回到了它的原始狀態，我們再來體會我們的心，就會發現它昭昭靈靈，一切無所不有，無所不具，天地萬物，原來盡在此一心中，除此一心，別無一事，別無一理，這才是我們傳統文化中所謂的“天人合一”的大圓滿狀態 。相識、相處、相交、相往有感 。有感而生情 。有情而有理即合情合理 。違情而違理即不合理、歪理｀不說理 。無情即無理 。法是方法，辦法，法是理的保障，即用各種方法丶辦法來保護、保障理的通性，阻止歪理、邪理的生長 。情是感的果，情是理的根 。理是情的最大化，理是情的表現 。合情、合理、合法 。不合情、不合理、不合法 。謝邀答 。我的簡要回答：程朱理學是指宋朝以后，由程顥，程頤，朱熹等人發展起來的一個學派 。應該是儒學派吧 。他們認為《理》是世間萬物之源 。凡是都應該遵守一個《理》字 。這個學派后來也有人繼承發展 。謝謝 ?！靶募词抢怼?，這里的“心”，并不是指我們身體里面這個肉團心，是指精神層面的那個“心”，而精神層面的“心”，也不是我們整天胡思亂想的那個“心”，那個“心”只是一個虛妄不實的顛倒心，“心即是理”的心，指的是我們不生不滅的那個妙明真心 。至于這個妙明真心，只有通過努力親自去體驗才可以明白，語言、文字就無法表達清楚了，我們沒有真正的證到那個境界，無論怎么說都是隔靴搔癢，抓不到實在處，所以只能借兩段禪宗語錄，來間接的幫助我們從外圍作些粗糙的了解 。六祖慧能《六祖壇經》里面記載了六祖慧能幾句話：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法 。這里的“自性”，指的就是心的本體、本質，心的本質，按王陽明的話講，就是“天理”，就是那個去除了私欲蒙蔽的“心”，也是那個昭覺靈明的“良知” 。心中有雜念，就相當于是鏡子蒙上了灰塵，不再光潔，也好比是水中混入了泥沙，不再清澈，但我們要知道，無論是灰塵也好，泥沙也罷，它們都是客，而不是主人，灰塵不會因為落到了鏡子上，就變成了鏡子，泥沙也不會因為混入了水中，就變成了水，不是這樣的 。灰塵即使落到了鏡面，它還是灰塵，泥沙即使混入了清水，它還是泥水，一切都沒有變，透過這些灰塵和泥沙，單看鏡子和水，它們的本質還是光潔、清澈的，我們的“心”，也是如此，只要去除了雜念，妄心就變成了真心，六祖的五個“何期”，正是從這個角度講出來的 。百丈懷海懷海禪師，是六祖慧能的第四代傳人，慧能傳南岳懷讓，懷讓傳馬祖道一，馬祖座下三大士中，百丈懷海就居其一，他有一段話說：靈光獨耀，迥脫根塵 。體露真常，不拘文字 。心性無染，本自圓成 。但離妄緣，即如如佛 。王陽明“昭覺靈明”的出處就是百丈禪師的這段話，“靈光”就是我們的心體，當我們通過一翻修行，將心中的雜念去除以后，此“靈光”自然“獨耀” 。這種光耀，是超越一切“根塵”的，“根”就是我們能看、能聽、能嗅等等的一切功能，“塵”就是我們所見、所聞、所嗅等等的一切范圍，這個時候，我們的靈耀之光，照破了一切“根塵”，朗朗乾坤，纖毫畢現，這就是“真常”的境界 。這種境界，絕非是任何一種語言和文字所能夠描述的，而這一切，都是源自“心性無染”，只要我們做到了這個，我們就明白了“心即是理”，明折了理在心中“本自圓成”的道理，用王陽明的話講，“不須向外添一分”，就是這樣一個境界 ?？偨Y所以，“心即是理”是一種掐兩頭的說法，一頭是它的初始狀態，在我們的心本還沒有受到染污之前，這種狀態，已經是往者不可追了，那么另一種就是最終的成功狀態，通過努力，我們把心中的污垢給清除了，把來我們心中做客的那些私欲妄想給請走以后的狀態 。當一切返樸歸真，回到了它的原始狀態，我們再來體會我們的心，就會發現它昭昭靈靈，一切無所不有，無所不具，天地萬物，原來盡在此一心中，除此一心，別無一事，別無一理，這才是我們傳統文化中所謂的“天人合一”的大圓滿狀態 。相識、相處、相交、相往有感 。有感而生情 。有情而有理即合情合理 。違情而違理即不合理、歪理｀不說理 。無情即無理 。法是方法，辦法，法是理的保障，即用各種方法丶辦法來保護、保障理的通性，阻止歪理、邪理的生長 。情是感的果，情是理的根 。理是情的最大化，理是情的表現 。合情、合理、合法 。不合情、不合理、不合法 。王陽明的“心”就是“知” 。王陽明心學提出心即理，理，就是天理，良知 。他認為良知天理就是人心之本質，只要心存良知天理，人們就能本能的去判斷事物的好壞，什么事能做不能做 。只是內心的良知經常被私欲所蒙蔽，所以需要靜心，明理，除去私欲，也就是格物致知 。王陽明在江西任職期間治匪患，抓到了土匪首領，想讓他脫衣游行，土匪首領不肯 。陽明先生便對理學產生了質疑，連窮兇極惡的土匪頭子都知道榮辱廉恥，他的天理良知難道是后天學習得來的嗎？王陽明堅定的相信天理良知就是人的本心，一直都住在人們的心里，只是有時被蒙蔽了，人們不需要學習什么大道理，只需要明心見性，用本性的心去探究萬物的現象便是格物致知 。（明心見性，是佛學的功底 。）王陽明所倡導的知行合一也便是在此基礎上提出的，他認為知和行是一體的，單純的知道而沒行動不能說是知，必須作出真正的行動才是真知 。一個人大家稱他為孝子，必然是他做到了盡孝的事情，而不是他僅僅知道要盡孝而沒去行動就稱他為孝子 。王陽明的理論很有魅力 。如果能夠穿越我很想和老先生聊一聊 。不知道是不是像圖片一樣長得這樣的辣眼睛 。哈哈 。圖片來自網絡謝邀答 。我的簡要回答：程朱理學是指宋朝以后，由程顥，程頤，朱熹等人發展起來的一個學派 。應該是儒學派吧 。他們認為《理》是世間萬物之源 。凡是都應該遵守一個《理》字 。這個學派后來也有人繼承發展 。謝謝 ?！靶募词抢怼保@里的“心”，并不是指我們身體里面這個肉團心，是指精神層面的那個“心”，而精神層面的“心”，也不是我們整天胡思亂想的那個“心”，那個“心”只是一個虛妄不實的顛倒心，“心即是理”的心，指的是我們不生不滅的那個妙明真心 。至于這個妙明真心，只有通過努力親自去體驗才可以明白，語言、文字就無法表達清楚了，我們沒有真正的證到那個境界，無論怎么說都是隔靴搔癢，抓不到實在處，所以只能借兩段禪宗語錄，來間接的幫助我們從外圍作些粗糙的了解 。六祖慧能《六祖壇經》里面記載了六祖慧能幾句話：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法 。這里的“自性”，指的就是心的本體、本質，心的本質，按王陽明的話講，就是“天理”，就是那個去除了私欲蒙蔽的“心”，也是那個昭覺靈明的“良知” 。心中有雜念，就相當于是鏡子蒙上了灰塵，不再光潔，也好比是水中混入了泥沙，不再清澈，但我們要知道，無論是灰塵也好，泥沙也罷，它們都是客，而不是主人，灰塵不會因為落到了鏡子上，就變成了鏡子，泥沙也不會因為混入了水中，就變成了水，不是這樣的 ?；覊m即使落到了鏡面，它還是灰塵，泥沙即使混入了清水，它還是泥水，一切都沒有變，透過這些灰塵和泥沙，單看鏡子和水，它們的本質還是光潔、清澈的，我們的“心”，也是如此，只要去除了雜念，妄心就變成了真心，六祖的五個“何期”，正是從這個角度講出來的 。百丈懷海懷海禪師，是六祖慧能的第四代傳人，慧能傳南岳懷讓，懷讓傳馬祖道一，馬祖座下三大士中，百丈懷海就居其一，他有一段話說：靈光獨耀，迥脫根塵 。體露真常，不拘文字 。心性無染，本自圓成 。但離妄緣，即如如佛 。王陽明“昭覺靈明”的出處就是百丈禪師的這段話，“靈光”就是我們的心體，當我們通過一翻修行，將心中的雜念去除以后，此“靈光”自然“獨耀” 。這種光耀，是超越一切“根塵”的，“根”就是我們能看、能聽、能嗅等等的一切功能，“塵”就是我們所見、所聞、所嗅等等的一切范圍，這個時候，我們的靈耀之光，照破了一切“根塵”，朗朗乾坤，纖毫畢現，這就是“真?！钡木辰?。這種境界，絕非是任何一種語言和文字所能夠描述的，而這一切，都是源自“心性無染”，只要我們做到了這個，我們就明白了“心即是理”，明折了理在心中“本自圓成”的道理，用王陽明的話講，“不須向外添一分”，就是這樣一個境界 ?？偨Y所以，“心即是理”是一種掐兩頭的說法，一頭是它的初始狀態，在我們的心本還沒有受到染污之前，這種狀態，已經是往者不可追了，那么另一種就是最終的成功狀態，通過努力，我們把心中的污垢給清除了，把來我們心中做客的那些私欲妄想給請走以后的狀態 。當一切返樸歸真，回到了它的原始狀態，我們再來體會我們的心，就會發現它昭昭靈靈，一切無所不有，無所不具，天地萬物，原來盡在此一心中，除此一心，別無一事，別無一理，這才是我們傳統文化中所謂的“天人合一”的大圓滿狀態 。相識、相處、相交、相往有感 。有感而生情 。有情而有理即合情合理 。違情而違理即不合理、歪理｀不說理 。無情即無理 。法是方法，辦法，法是理的保障，即用各種方法丶辦法來保護、保障理的通性，阻止歪理、邪理的生長 。情是感的果，情是理的根 。理是情的最大化，理是情的表現 。合情、合理、合法 。不合情、不合理、不合法 。王陽明的“心”就是“知” 。王陽明心學提出心即理，理，就是天理，良知 。他認為良知天理就是人心之本質，只要心存良知天理，人們就能本能的去判斷事物的好壞，什么事能做不能做 。只是內心的良知經常被私欲所蒙蔽，所以需要靜心，明理，除去私欲，也就是格物致知 。王陽明在江西任職期間治匪患，抓到了土匪首領，想讓他脫衣游行，土匪首領不肯 。陽明先生便對理學產生了質疑，連窮兇極惡的土匪頭子都知道榮辱廉恥，他的天理良知難道是后天學習得來的嗎？王陽明堅定的相信天理良知就是人的本心，一直都住在人們的心里，只是有時被蒙蔽了，人們不需要學習什么大道理，只需要明心見性，用本性的心去探究萬物的現象便是格物致知 。（明心見性，是佛學的功底 。）王陽明所倡導的知行合一也便是在此基礎上提出的，他認為知和行是一體的，單純的知道而沒行動不能說是知，必須作出真正的行動才是真知 。一個人大家稱他為孝子，必然是他做到了盡孝的事情，而不是他僅僅知道要盡孝而沒去行動就稱他為孝子 。王陽明的理論很有魅力 。如果能夠穿越我很想和老先生聊一聊 。不知道是不是像圖片一樣長得這樣的辣眼睛 。哈哈 。圖片來自網絡該問題三言五語說不清或不能概全 。過去說，首領當官走過的叫道，王子權力說出的叫理 。那是統治階級說了算 。毛主席領導鬧革命，把幾千年的舊“理”顛倒，叫造反有理 。這個理，誰說了算，是人民當家做主人，人民說了算 。那么，誰代表人民的意志，是黨，是毛澤東思想 。誰說誰有理，要看符合不符合最廣大人民群眾的利益 。誰說誰說的對，要看廣大人民群眾認可不認可 。說，理就是合法，就是遵守道德底線，好的??，我說“言之有理”！“這話在理”，“明事理兒”！回答問題，理，就是這個“物”吧[大笑]謝邀答 。我的簡要回答：程朱理學是指宋朝以后，由程顥，程頤，朱熹等人發展起來的一個學派 。應該是儒學派吧 。他們認為《理》是世間萬物之源 。凡是都應該遵守一個《理》字 。這個學派后來也有人繼承發展 。謝謝 ?！靶募词抢怼?，這里的“心”，并不是指我們身體里面這個肉團心，是指精神層面的那個“心”，而精神層面的“心”，也不是我們整天胡思亂想的那個“心”，那個“心”只是一個虛妄不實的顛倒心，“心即是理”的心，指的是我們不生不滅的那個妙明真心 。至于這個妙明真心，只有通過努力親自去體驗才可以明白，語言、文字就無法表達清楚了，我們沒有真正的證到那個境界，無論怎么說都是隔靴搔癢，抓不到實在處，所以只能借兩段禪宗語錄，來間接的幫助我們從外圍作些粗糙的了解 。六祖慧能《六祖壇經》里面記載了六祖慧能幾句話：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法 。這里的“自性”，指的就是心的本體、本質，心的本質，按王陽明的話講，就是“天理”，就是那個去除了私欲蒙蔽的“心”，也是那個昭覺靈明的“良知” 。心中有雜念，就相當于是鏡子蒙上了灰塵，不再光潔，也好比是水中混入了泥沙，不再清澈，但我們要知道，無論是灰塵也好，泥沙也罷，它們都是客，而不是主人，灰塵不會因為落到了鏡子上，就變成了鏡子，泥沙也不會因為混入了水中，就變成了水，不是這樣的 。灰塵即使落到了鏡面，它還是灰塵，泥沙即使混入了清水，它還是泥水，一切都沒有變，透過這些灰塵和泥沙，單看鏡子和水，它們的本質還是光潔、清澈的，我們的“心”，也是如此，只要去除了雜念，妄心就變成了真心，六祖的五個“何期”，正是從這個角度講出來的 。百丈懷海懷海禪師，是六祖慧能的第四代傳人，慧能傳南岳懷讓，懷讓傳馬祖道一，馬祖座下三大士中，百丈懷海就居其一，他有一段話說：靈光獨耀，迥脫根塵 。體露真常，不拘文字 。心性無染，本自圓成 。但離妄緣，即如如佛 。王陽明“昭覺靈明”的出處就是百丈禪師的這段話，“靈光”就是我們的心體，當我們通過一翻修行，將心中的雜念去除以后，此“靈光”自然“獨耀” 。這種光耀，是超越一切“根塵”的，“根”就是我們能看、能聽、能嗅等等的一切功能，“塵”就是我們所見、所聞、所嗅等等的一切范圍，這個時候，我們的靈耀之光，照破了一切“根塵”，朗朗乾坤，纖毫畢現，這就是“真常”的境界 。這種境界，絕非是任何一種語言和文字所能夠描述的，而這一切，都是源自“心性無染”，只要我們做到了這個，我們就明白了“心即是理”，明折了理在心中“本自圓成”的道理，用王陽明的話講，“不須向外添一分”，就是這樣一個境界 。總結所以，“心即是理”是一種掐兩頭的說法，一頭是它的初始狀態，在我們的心本還沒有受到染污之前，這種狀態，已經是往者不可追了，那么另一種就是最終的成功狀態，通過努力，我們把心中的污垢給清除了，把來我們心中做客的那些私欲妄想給請走以后的狀態 。當一切返樸歸真，回到了它的原始狀態，我們再來體會我們的心，就會發現它昭昭靈靈，一切無所不有，無所不具，天地萬物，原來盡在此一心中，除此一心，別無一事，別無一理，這才是我們傳統文化中所謂的“天人合一”的大圓滿狀態 。相識、相處、相交、相往有感 。有感而生情 。有情而有理即合情合理 。違情而違理即不合理、歪理｀不說理 。無情即無理 。法是方法，辦法，法是理的保障，即用各種方法丶辦法來保護、保障理的通性，阻止歪理、邪理的生長 。情是感的果，情是理的根 。理是情的最大化，理是情的表現 。合情、合理、合法 。不合情、不合理、不合法 。王陽明的“心”就是“知” 。王陽明心學提出心即理，理，就是天理，良知 。他認為良知天理就是人心之本質，只要心存良知天理，人們就能本能的去判斷事物的好壞，什么事能做不能做 。只是內心的良知經常被私欲所蒙蔽，所以需要靜心，明理，除去私欲，也就是格物致知 。王陽明在江西任職期間治匪患，抓到了土匪首領，想讓他脫衣游行，土匪首領不肯 。陽明先生便對理學產生了質疑，連窮兇極惡的土匪頭子都知道榮辱廉恥，他的天理良知難道是后天學習得來的嗎？王陽明堅定的相信天理良知就是人的本心，一直都住在人們的心里，只是有時被蒙蔽了，人們不需要學習什么大道理，只需要明心見性，用本性的心去探究萬物的現象便是格物致知 。（明心見性，是佛學的功底 。）王陽明所倡導的知行合一也便是在此基礎上提出的，他認為知和行是一體的，單純的知道而沒行動不能說是知，必須作出真正的行動才是真知 。一個人大家稱他為孝子，必然是他做到了盡孝的事情，而不是他僅僅知道要盡孝而沒去行動就稱他為孝子 。王陽明的理論很有魅力 。如果能夠穿越我很想和老先生聊一聊 。不知道是不是像圖片一樣長得這樣的辣眼睛 。哈哈 。圖片來自網絡該問題三言五語說不清或不能概全 。過去說，首領當官走過的叫道，王子權力說出的叫理 。那是統治階級說了算 。毛主席領導鬧革命，把幾千年的舊“理”顛倒，叫造反有理 。這個理，誰說了算，是人民當家做主人，人民說了算 。那么，誰代表人民的意志，是黨，是毛澤東思想 。誰說誰有理，要看符合不符合最廣大人民群眾的利益 。誰說誰說的對，要看廣大人民群眾認可不認可 。說，理就是合法，就是遵守道德底線，好的??，我說“言之有理”！“這話在理”，“明事理兒”！回答問題，理，就是這個“物”吧[大笑]謝謝邀請！“心即理”，這里的“理”是指自然規律，此為密鑰，切記切記?。?！對學西哲的人而言，“心即理”很難理解，因為西方哲學是二選一，要么是“物”，要么是“心”，前者為客觀，后者為主觀，這就好比是上帝和撒旦，絕對不可調和 。但在我們中國傳統文化而言，“心即理”，主觀即客觀，上帝即撒旦，非常不可思議 。01禪宗有個說法叫“開悟”，意思是天地之間，有一個最為根本的道理，把它悟透了，從此云開霧散，天地間再無秘密可言，它就象是多米諾骨牌的第一張，一旦把它推翻，后面的就會一個挨一個瞬間全倒，一個不剩 。那么這張牌是什么呢？就是我們的心，心是什么？把它悟透了，人是它，世界是它，天地宇宙也是它，所以禪宗自古又被稱為心宗，而“開悟”則又叫作“明心見性” 。古代的禪師去尋師訪道，想找到這個世界的真相，最后都會被那些大德們告知：這個世界的秘密不在外面，而是在你自己那里 。比如唐代的洞山禪師，參訪了很多高僧，都未能徹悟，后來有一次他過河的時候，無意間看到水中自己的倒影，猛然頓悟，便作了一首詩說：切忌從他覓，迢迢與我疏 。我今獨自往，處處得逢渠 。渠今正是我，我今不是渠 。應須恁么會，方得契如如 ?！啤ざ瓷搅純r02這首詩很多朋友不一定會讀，里面的“渠”字可不是指的水渠，而是廣東話中的“佢”，也就是第三人稱中的“他”、“她”或者“它”，明白了這個，這首詩的意思就懂了 。洞山禪師以前是向外求，《楞伽經》里說“心外見法，名為外道；若悟自心，即是涅槃 ?！彼较蚋沐e了，所以“迢迢與我疏”，離答案越來越遠，現在突然從自己的倒影中發現了契機，對于一個參禪者而言，這就象是夜空中的一道閃電，雖然轉瞬即逝，照到的卻是永恒的真理 。找到了這個根本的東西，即是開悟，從此以后“處處得逢渠”，隨時隨地都能感受到它，與它同在，所以“渠今正是我，我今不是渠 。”我和它之間已經融為了一體，就象一滴水匯入了大海，從此水滴即大海，大海即水滴，再也不分彼此 。最后洞山禪師鄭重的叮囑我們，“應須恁么會，方得契如如 ?！敝挥羞@樣做，才能契入那個最根本的道理中去，“如如”就是真理，它其它的名字還有很多，比如真如、實相、本際、本體、實際等等等等，都是指的同一個東西 。03總之，“心即理”就是在告訴我們，所謂的心和物，主觀和客觀，向上再追一步，就會發現其實是同一個源頭，這就象是人的兩條腿，下面看著是兩條腿，你順著腿往上看，就會發現是長在同一個人的身上，之所以把它當成兩個，那是因為我們看的不夠仔細，不夠深遠 。中國文化的源頭是《易經》，而《易經》的核心就是太極陰陽，太極運化陰陽，陰陽運化萬物，反過來看，萬物又是“負陽而抱陰”，最后仍然歸為一太極，這就是我們中國文化中最為精妙之處，西哲目前還處于陰陽對立的階段，對于“心即理”的統一性，恐怕還須一定時日尚能通達 。謝邀答 。我的簡要回答：程朱理學是指宋朝以后，由程顥，程頤，朱熹等人發展起來的一個學派 。應該是儒學派吧 。他們認為《理》是世間萬物之源 。凡是都應該遵守一個《理》字 。這個學派后來也有人繼承發展 。謝謝 ?！靶募词抢怼?，這里的“心”，并不是指我們身體里面這個肉團心，是指精神層面的那個“心”，而精神層面的“心”，也不是我們整天胡思亂想的那個“心”，那個“心”只是一個虛妄不實的顛倒心，“心即是理”的心，指的是我們不生不滅的那個妙明真心 。至于這個妙明真心，只有通過努力親自去體驗才可以明白，語言、文字就無法表達清楚了，我們沒有真正的證到那個境界，無論怎么說都是隔靴搔癢，抓不到實在處，所以只能借兩段禪宗語錄，來間接的幫助我們從外圍作些粗糙的了解 。六祖慧能《六祖壇經》里面記載了六祖慧能幾句話：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法 。這里的“自性”，指的就是心的本體、本質，心的本質，按王陽明的話講，就是“天理”，就是那個去除了私欲蒙蔽的“心”，也是那個昭覺靈明的“良知” 。心中有雜念，就相當于是鏡子蒙上了灰塵，不再光潔，也好比是水中混入了泥沙，不再清澈，但我們要知道，無論是灰塵也好，泥沙也罷，它們都是客，而不是主人，灰塵不會因為落到了鏡子上，就變成了鏡子，泥沙也不會因為混入了水中，就變成了水，不是這樣的 。灰塵即使落到了鏡面，它還是灰塵，泥沙即使混入了清水，它還是泥水，一切都沒有變，透過這些灰塵和泥沙，單看鏡子和水，它們的本質還是光潔、清澈的，我們的“心”，也是如此，只要去除了雜念，妄心就變成了真心，六祖的五個“何期”，正是從這個角度講出來的 。百丈懷海懷海禪師，是六祖慧能的第四代傳人，慧能傳南岳懷讓，懷讓傳馬祖道一，馬祖座下三大士中，百丈懷海就居其一，他有一段話說：靈光獨耀，迥脫根塵 。體露真常，不拘文字 。心性無染，本自圓成 。但離妄緣，即如如佛 。王陽明“昭覺靈明”的出處就是百丈禪師的這段話，“靈光”就是我們的心體，當我們通過一翻修行，將心中的雜念去除以后，此“靈光”自然“獨耀” 。這種光耀，是超越一切“根塵”的，“根”就是我們能看、能聽、能嗅等等的一切功能，“塵”就是我們所見、所聞、所嗅等等的一切范圍，這個時候，我們的靈耀之光，照破了一切“根塵”，朗朗乾坤，纖毫畢現，這就是“真?！钡木辰?。這種境界，絕非是任何一種語言和文字所能夠描述的，而這一切，都是源自“心性無染”，只要我們做到了這個，我們就明白了“心即是理”，明折了理在心中“本自圓成”的道理，用王陽明的話講，“不須向外添一分”，就是這樣一個境界 ?？偨Y所以，“心即是理”是一種掐兩頭的說法，一頭是它的初始狀態，在我們的心本還沒有受到染污之前，這種狀態，已經是往者不可追了，那么另一種就是最終的成功狀態，通過努力，我們把心中的污垢給清除了，把來我們心中做客的那些私欲妄想給請走以后的狀態 。當一切返樸歸真，回到了它的原始狀態，我們再來體會我們的心，就會發現它昭昭靈靈，一切無所不有，無所不具，天地萬物，原來盡在此一心中，除此一心，別無一事，別無一理，這才是我們傳統文化中所謂的“天人合一”的大圓滿狀態 。相識、相處、相交、相往有感 。有感而生情 。有情而有理即合情合理 。違情而違理即不合理、歪理｀不說理 。無情即無理 。法是方法，辦法，法是理的保障，即用各種方法丶辦法來保護、保障理的通性，阻止歪理、邪理的生長 。情是感的果，情是理的根 。理是情的最大化，理是情的表現 。合情、合理、合法 。不合情、不合理、不合法 。王陽明的“心”就是“知” 。王陽明心學提出心即理，理，就是天理，良知 。他認為良知天理就是人心之本質，只要心存良知天理，人們就能本能的去判斷事物的好壞，什么事能做不能做 。只是內心的良知經常被私欲所蒙蔽，所以需要靜心，明理，除去私欲，也就是格物致知 。王陽明在江西任職期間治匪患，抓到了土匪首領，想讓他脫衣游行，土匪首領不肯 。陽明先生便對理學產生了質疑，連窮兇極惡的土匪頭子都知道榮辱廉恥，他的天理良知難道是后天學習得來的嗎？王陽明堅定的相信天理良知就是人的本心，一直都住在人們的心里，只是有時被蒙蔽了，人們不需要學習什么大道理，只需要明心見性，用本性的心去探究萬物的現象便是格物致知 。（明心見性，是佛學的功底 。）王陽明所倡導的知行合一也便是在此基礎上提出的，他認為知和行是一體的，單純的知道而沒行動不能說是知，必須作出真正的行動才是真知 。一個人大家稱他為孝子，必然是他做到了盡孝的事情，而不是他僅僅知道要盡孝而沒去行動就稱他為孝子 。王陽明的理論很有魅力 。如果能夠穿越我很想和老先生聊一聊 。不知道是不是像圖片一樣長得這樣的辣眼睛 。哈哈 。圖片來自網絡該問題三言五語說不清或不能概全 。過去說，首領當官走過的叫道，王子權力說出的叫理 。那是統治階級說了算 。毛主席領導鬧革命，把幾千年的舊“理”顛倒，叫造反有理 。這個理，誰說了算，是人民當家做主人，人民說了算 。那么，誰代表人民的意志，是黨，是毛澤東思想 。誰說誰有理，要看符合不符合最廣大人民群眾的利益 。誰說誰說的對，要看廣大人民群眾認可不認可 。說，理就是合法，就是遵守道德底線，好的??，我說“言之有理”！“這話在理”，“明事理兒”！回答問題，理，就是這個“物”吧[大笑]謝謝邀請！“心即理”，這里的“理”是指自然規律，此為密鑰，切記切記！??！對學西哲的人而言，“心即理”很難理解，因為西方哲學是二選一，要么是“物”，要么是“心”，前者為客觀，后者為主觀，這就好比是上帝和撒旦，絕對不可調和 。但在我們中國傳統文化而言，“心即理”，主觀即客觀，上帝即撒旦，非常不可思議 。01禪宗有個說法叫“開悟”，意思是天地之間，有一個最為根本的道理，把它悟透了，從此云開霧散，天地間再無秘密可言，它就象是多米諾骨牌的第一張，一旦把它推翻，后面的就會一個挨一個瞬間全倒，一個不剩 。那么這張牌是什么呢？就是我們的心，心是什么？把它悟透了，人是它，世界是它，天地宇宙也是它，所以禪宗自古又被稱為心宗，而“開悟”則又叫作“明心見性” 。古代的禪師去尋師訪道，想找到這個世界的真相，最后都會被那些大德們告知：這個世界的秘密不在外面，而是在你自己那里 。比如唐代的洞山禪師，參訪了很多高僧，都未能徹悟，后來有一次他過河的時候，無意間看到水中自己的倒影，猛然頓悟，便作了一首詩說：切忌從他覓，迢迢與我疏 。我今獨自往，處處得逢渠 。渠今正是我，我今不是渠 。應須恁么會，方得契如如 ?！啤ざ瓷搅純r02這首詩很多朋友不一定會讀，里面的“渠”字可不是指的水渠，而是廣東話中的“佢”，也就是第三人稱中的“他”、“她”或者“它”，明白了這個，這首詩的意思就懂了 。洞山禪師以前是向外求，《楞伽經》里說“心外見法，名為外道；若悟自心，即是涅槃 ?！彼较蚋沐e了，所以“迢迢與我疏”，離答案越來越遠，現在突然從自己的倒影中發現了契機，對于一個參禪者而言，這就象是夜空中的一道閃電，雖然轉瞬即逝，照到的卻是永恒的真理 。找到了這個根本的東西，即是開悟，從此以后“處處得逢渠”，隨時隨地都能感受到它，與它同在，所以“渠今正是我，我今不是渠 ?！蔽液退g已經融為了一體，就象一滴水匯入了大海，從此水滴即大海，大海即水滴，再也不分彼此 。最后洞山禪師鄭重的叮囑我們，“應須恁么會，方得契如如 ?！敝挥羞@樣做，才能契入那個最根本的道理中去，“如如”就是真理，它其它的名字還有很多，比如真如、實相、本際、本體、實際等等等等，都是指的同一個東西 。03總之，“心即理”就是在告訴我們，所謂的心和物，主觀和客觀，向上再追一步，就會發現其實是同一個源頭，這就象是人的兩條腿，下面看著是兩條腿，你順著腿往上看，就會發現是長在同一個人的身上，之所以把它當成兩個，那是因為我們看的不夠仔細，不夠深遠 。中國文化的源頭是《易經》，而《易經》的核心就是太極陰陽，太極運化陰陽，陰陽運化萬物，反過來看，萬物又是“負陽而抱陰”，最后仍然歸為一太極，這就是我們中國文化中最為精妙之處，西哲目前還處于陰陽對立的階段，對于“心即理”的統一性，恐怕還須一定時日尚能通達 。這些術語共用的中心詞是“理” 。我們常說，人要講理 。那么，理是什么？理，=玉(金玉其表)+里(內里本質)，有如：由表及里，從現象看本質，追根求源，刨根究底，知其所以然....之類，故：理≡理由(reason)，理由表現為：理據，理念，理論；諸如：公理，原理，道理，義理，法理，機理，定理(或定義) 。公理(axiom)，是軸心的理由，是經驗總結的公眾認定的最基本的理由 ?！魯祵W公理，如兩點間直線距離最短；◆物理公理，如牛頓三大定律；◆化學公理，如物質不滅定律；◆邏輯公理，如充足理由律；◆哲學公理，如對立統一法則；◆法學公理，如天賦人權(也是公設)；◆軍事公理，如兵不厭詐；◆生態公理，如物競生存；◆外交公理，如有永恒利益無永恒朋友；注意，公設(postulate)是基于公理的公認的假設或定義，是命題與推理的前提條件 。例如，點，是參照系中的位置或坐標 。距離，是空間兩點之間的尺度 。溫度，是粒子的平均動能 。道理(reason)，是大量事實或典型現象所歸納的理由 。道(way)≡方法或套路 。小道理，是具體的理由，道理是抽象的理由 。大道理，也叫基本原理或一般性原則 。◆活著的道理，如自保護、自組織、自調節 。◆人生的道理，如生命短暫，藝術永恒 。◆社會的道理，如人人為我，我為人人 ?！艄澕s的道理，如上善若水，因勢利導 ?！艚】档牡览?，如平衡膳食，舒筋活血 。?做人的道理，如君子不黨，設身處地 ?！糇鍪碌牡览恚绶彩骂A則立，不預則廢 。定理(theorem)，是約定的理由，是為了提出命題所做的定義(definition) 。定理不是直接基于實踐或實驗的客觀規律，而是為了高效作業與統計測量的技術性規定 。注意一，定理有時也叫法則，如洛必達法則 。注意二，定理有時誤稱定律，如大數定律 ?！魯祵W定理，如勾股定理、二項式定理 ?！粑锢矶ɡ?，如溫度定理、動能定理 ?！舴啥ɡ?，如無罪推定、天賦人權 ?！暨壿嫸ɡ恚缃Y構加功能型的定義法則 。真理(truth)，是對事實真相所揭示的大道理 。真理是可證實的、可疊加的、不可更改的 。筆者不贊成波普爾的證偽主義，所謂的“科學不可證實但可證偽”不符合歷史唯物主義 。真理是可證實的：真理是廣義公理 。真理=真相(truth)，真理是對無數次實證推理的結論，真理若有反例就不是真理而是歪理了 。牛頓三大定律就是真理，是物理學上的公理 。其派生的三大守恒定律也是真理 。物競生存法則就是真理，是生態學上的公理 。真理是可疊加的：自從有了科學的實驗與實踐，所有的原理與規律都是科學公理集的子集，還會陸續增補新原理與新規律 。有些理論學說，例如“光無介質說”之所以被推翻，是因為它本來就是謬論 。真理是不可更改的：舊真理與新真理是相互疊加、相得益彰的互補關系，不是改進與被改進的揚棄關系。這一點與生物形態、社會形態、技術形態的發展進程，是截然不同的 。能量守恒定律是對牛頓第二定律的重要補充 。電子湮滅方程是對光電效應方程的重要補充 。聚則成器散則成氣是對電子湮滅的重要補充 。真理是基于客觀現象的發現，現象是不可更改的，真理也是不可更改的 。牛頓第二定律、萬有引力定律、庫侖定律是不可更改的，事實上，也沒有被更改 。真理就是真理，可以增補；學說就是學說，有待驗證；謬論就是謬論，不可折中 。常理(convention)，也叫常規，是特定社群共同約定的理由，是通常遵守的游戲規則(game rules) 。絕大多數人或弱勢群體，通常都是遵紀守法、按部就班，按常理出牌，否則會被法網粘住 。極少數人或強勢集團，可能敢冒天下之大不韙，不按常理出牌，它們是大黃蜂沖破法網 。必須指出：軍事斗爭從來不按常理 。換言之，不走常理，兵不厭詐，超限戰，反而是常理 。在非軍事斗爭領域，尤其在科學領域，就是應當倡導遵常理，遵守游戲規則與客觀規律 。物理界就有“能量轉換不守恒”、“因果關系不存在”、“奇點密度無窮大”、“無信息糾纏可加密”的反常理學說 。俗理(common sense)，可以是最樸素的、無師自通的理由，或稱人之常情 。俗理多有成語諺語 。例如，人不犯我，我不犯人；金窩銀窩不如自家小狗窩；成也蕭何敗也蕭何；肉包子打狗——有去無回；殺雞給猴看；俗理多有空談顯擺 。例如，吃飽了不餓；睡足了不困；哀莫大于心死；人從勢走狗從屁走；近水樓臺先得月；曾經滄海難為水，除卻巫山不是云 。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君 。俗理多有陳詞濫調 。例如，君子之交淡如水，小人之交常戚戚；勞心者治人，勞力者制于人；各人自掃門前雪，休問他人瓦上霜 。天理(holy law)，是大自然的理由、神的喻旨、不可違的天意、不可抗拒力(god force) 。天理，或許要問天主教，或許要問儒道佛，那里面可謂“博大精深” ?！羧寮业奶炖?，如君君臣臣父父子子 ?！舻兰业奶炖?，如無極生太極，太極生陰陽 ?！舴鸺业奶炖恚缟找嗫?，萬念皆空 。注意：“念”是外界激發神經元的內在信息 。◆大眾的天理，如多行不義必自斃 。歪理(false reason, fallacy)，即偽理由、謬論，表現為：偽命題、偽證據、偽學說 。◆偽科學歪理，如千里發功、永動機 ?！羯襁壿嬐崂?，如夏娃來自亞當的兩根肋骨 。◆偽命題歪理，如奇點密度無窮大 。◆偽證據歪理，如疑罪從有，想當然莫須有 ?！魝螌W術歪理，如空間虛無論，隱形傳輸論 。倫理(ethic)，e=ex(out of)，th=god(holy)，字面意思：關于人性的天理，道德的理由 ?！裟信c女的倫理，如男女授受不親 ?！粲H與子的倫理，如兒女孝順父母 ?！羟榕c愛的倫理，如大愛常有不愛 。◆家與國的倫理，如忠孝不能兩全 。結語發現理由是不容易的，創造理由是很容易的 。真理只能有一條，歪理可以有十八條 。Stop here 。物理新視野與您共商物理前沿與中英雙語有關的疑難問題 。

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