于是李忱翻閱地圖，發(fā)現(xiàn)奉新有座百丈山、便歷盡辛勞，不辭萬(wàn)水千山，來(lái)到百丈山，一來(lái)到此處，見(jiàn)高山聳立，峰巒疊翠，山花吐艷、景色迷人 。便寫(xiě)下一首詩(shī)“仙花三月不間色，靈境無(wú)時(shí)六月寒，更有上方人來(lái)到，晨鐘暮鼓碧云端” 。
于是留下來(lái)參禪修行，后來(lái)他回到朝廷當(dāng)了皇帝 。野狐巖的故事：野狐巖石位于百丈寺后山，相傳有一老者在回答：“大修行者還落因果嗎”？老者錯(cuò)答為：“不落因果” 。因此五百多年來(lái)，一直墮于野狐身中不能解脫 。一次懷海大師開(kāi)堂講法時(shí)，他化為人形前來(lái)聽(tīng)法，經(jīng)懷海大師點(diǎn)化，才明白不落因果為不昧因果，他才得以脫掉野狐之身重變?yōu)槿松?，野狐巖就是他脫身之所 。
茶道故事
茶的使用，在中國(guó)最少有4700年的歷史 。到唐代，茶文化伴隨著茶禪的出現(xiàn)而確立 。茶禪，又是伴隨著《百丈清規(guī)》的誕生而形成 。雖在《百丈清規(guī)》之前，佛教已經(jīng)普遍出現(xiàn)飲茶的現(xiàn)象，但那不過(guò)僅僅是為了防困倦，作為靜思維的助修方法 ?！栋僬汕逡?guī)》的建立，正式確定了茶在禪門(mén)的重要地位 。
《百丈清規(guī)》的不少條文中，均提及茶在寺院中的使用方式、作用和意義 。寺院法堂設(shè)有兩面鼓：東北角設(shè)“法鼓”，西北角設(shè)“茶鼓” 。講座說(shuō)法擂法鼓，集眾飲茶敲茶鼓 。寺院中有“茶堂”設(shè)施，有“茶頭”執(zhí)事，有供祖師的“奠茶”儀式，有坐香后的飲茶助修，有集體吃茶的“普茶”活動(dòng) 。院中還種植茶樹(shù)，采制茶葉，所有這一切都被視為佛事 。更有百丈禪師的“吃茶，珍重，歇”禪門(mén)三訣，以茶悟道 。
宋時(shí)，茶從中國(guó)的寺院傳到日本 。臨濟(jì)宗禪師圓悟克勤手書(shū)“茶禪一味”四字真訣，由日本留學(xué)生帶回東瀛，被奉為國(guó)寶，代代相傳，直至今日 。日本禪師榮西入宋時(shí)，將茶從中國(guó)帶回國(guó)種植 。其后，日本茶道始祖千利休以禪宗思想為背景，將其發(fā)展成為日本茶道 。吃茶之風(fēng)由寺院傳至文人士大夫，最后普及到民間 。在這一過(guò)程中，產(chǎn)生了日本“和敬清寂”的茶道理念 。
高僧云集
唐、宋、元、明、清都曾有許多高僧在此住持弘法 。臨濟(jì)宗鼻祖黃檗禪師，溈仰宗鼻祖靈佑禪師也曾追隨懷海大師在百丈寺參禪學(xué)佛 。唐朝惟政，宋代有道恒、道震、智映、凈司；元代有大昕、德輝等；明代有明雪禪師；清代有云堂、德清、石蘭等高僧都曾在此住持弘法 。
【結(jié)束語(yǔ)】對(duì)于古時(shí)候的寺廟，流傳至今，總是讓人覺(jué)得有種神秘感與歷史感，帶個(gè)我們古老、樸素的韻味 。
【江西奉新百丈寺簡(jiǎn)介，不為人知的信仰故事】百丈山景色山清水秀，風(fēng)景迷人是座難得一見(jiàn)的仙源靈境，適合志同道合的朋友們來(lái)欣賞 。也許會(huì)發(fā)生一些屬于自己人生當(dāng)中最為珍貴的故事，這也說(shuō)不準(zhǔn)的 。
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