那么 ， 思辨的基礎(chǔ)是什么呢？就如同建筑材料 。那么 ， 在認(rèn)識論中“有”反映的是形而下的思辨 ， “無”反映的是形而上的思辨 。一個人從生下來 ， 與外界接觸 ， 學(xué)習(xí) ， 使得各種信息通過五官傳入大腦的神經(jīng)元儲存起來 ， 這些信息是思辨所需要的材料 ， 并且大腦神經(jīng)元儲存的信息越多 ， 思辨能力越強、思辨越準(zhǔn)確 。
什么是思辨能力？
思辨能力 ， 在哲學(xué)范疇主要針對“有”與“無”這兩個方面的思辨 ， 以及“有與無”相統(tǒng)一的認(rèn)識法則 。其中 ， 在有限有體的宇宙中“有”反映的是物質(zhì)世界 ， “無”反映的是精神世界；“有”是“無”的本體 ， “無”依存在“有”之中而共同的存在 。也就是說 ， 物質(zhì)世界是精神世界的本體 ， 精神世界依存在物質(zhì)世界之中而共同的存在 。不存在是先有物質(zhì)世界 ， 還是先有精神世界的偽命題 。
那么 ， 在認(rèn)識論中“有”反映的是形而下的思辨 ， “無”反映的是形而上的思辨 。針對哲學(xué)的概念范疇而言 ， 哲學(xué)所給出的概念范疇 ， 都具有普遍性、絕對性 ?？茖W(xué)概念范疇具有針對性、相對性（如：不同學(xué)科領(lǐng)域有自我相對的領(lǐng)域?qū)W科及其概念范疇） 。這里特別指出：哲學(xué)不是簡單的認(rèn)識論層面里“邏輯”的認(rèn)識之技法 ， “邏輯法”只是支撐認(rèn)識論中的一種方法論 。
也就是說 ， 人的思辨僅僅通過主觀、理性的“邏輯”認(rèn)識法則 ， 其體現(xiàn)的思辨技法之潛能 ， 是無法認(rèn)識、解釋超越現(xiàn)象的宇宙本體與宇宙本體的行為原則 ， 這“第一哲學(xué)命題” 。如：德國哲學(xué)家康德的《純粹理性批判》中 ， 闡明了知性的先天概念和先天原理是自然科學(xué)知識之所以可能的根據(jù)和條件 。他認(rèn)為人的知識分為感性、知性和理性三個層級的認(rèn)識活動 。
即 ， 人對客觀現(xiàn)象雜多的感性——大腦圖景的知性——理性的知識歸納范疇的認(rèn)識活動 。也可以說 ， 德國哲學(xué)家康德的知性的先天概念和先天原理是人對“有”的認(rèn)識活動 。那么 ， 康德哲學(xué)本身的知性先天原理只是對“現(xiàn)象”有效 ， 對超越現(xiàn)象的“上帝”之“本體”則無效 ， 它嚴(yán)格地劃分可知的“現(xiàn)象”和可思而不可知的“本體”的界限 ， 這就決定了康德哲學(xué)注重知識的立場 。
【哲學(xué)是思辨的學(xué)問,什么是思辨】這也使得康德哲學(xué)的知識立場的思維方式無法直接針對“上帝”這一超越現(xiàn)象的“宇宙本體”的對象進行思辨 。近代德國哲學(xué)家康德的思辨 ， 正因為無法解釋“上帝”（宇宙本體）與“上帝的行為原則”（宇宙本體的行為原則） ， 所以康德也就無法解釋“自然的目的”或“事物的最高原因” ， 使得他的哲學(xué)問題始終無法解釋“人類的目的” 。
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