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如何理解康德的崇高,康德的美學如何理解

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這個問題實際上就是康德美學理論中的美感的共通感理論的淺析，也就是康德批判哲學的調和傾向的哲學思想的論證 。康德美學視野中的法制審美詮釋概念 。，從哲學的角度去分析，馬克思對康德美學哲理的繼承與超越，充分體現和詮釋了這一問題，而且，康德的三大批判和與柏拉圖式思維節點的差異 。
如何能讀懂康德？

如何理解康德的崇高,康德的美學如何理解


（康德）如何能讀懂康德？請恕冒昧，需要先反問一句——干嘛非要讀懂康德？如果是學業或工作需要，就多請教授業老師，多下苦工夫，別人恐怕幫不上忙；如果僅僅是喜歡，而且攔也攔不住，那就提以下僅供參考的建議—— 第一，通過別人的解讀來讀懂 。首先是黑格爾，算是康德的學生，他的哲學大廈是建立在康德哲學基石之上的 。
黑格爾在《哲學史講演錄》里，用很大篇幅解構了康德，闡述全面，分析深刻 。問題只在于，他的語言可能比康德更“晦澀”，邏輯更深奧 。其次是美國當代哲學家梯利，他寫的《西方哲學史》很著名 。這本書的好處，是很通俗簡潔地介紹西方一個個哲學家和派別，然后加以評論 。書里對康德的評介簡繁適度，深刻中肯，很值得參考 。（羅素）再就是大名鼎鼎的羅素，個人認為，他的《西方哲學史》是難得的好書 。
羅素本人就是大數學家、大哲學家，關鍵在于他見解獨到，語言靈動 。他對康德，包括對其他很多近現代哲學家的評論，都很可借鑒 。通過這幾位的腦和筆，大可對康德有了基本參照，讀懂他的書，難度會劇降 。第二，通過還原歷史來讀懂 。黑格爾有一句名言：什么是哲學，哲學就是哲學史 。這話很精辟，所有哲學都是哲學歷史的產物，毫不例外；任何哲學，都處于特定的歷史鏈條中，環環相扣 。
康德哲學就是這樣 。西方近代哲學，是從笛卡爾發端的，他是祖師爺 。后來的兩大哲學流派——經驗主義和唯理主義，也皆由他開創 。包括笛卡爾在內的西方近代哲學家們，探討的核心問題是人的思維和知識問題——思維能力的邊界在哪里？知識何以可靠？ 但是到了休謨，形勢急轉直下 。羅素說，休謨智商太高 。他對“歸納方法”的詰難，把經驗主義推入了死胡同；其實，唯理主義也遇到了瓶頸——不解決方法問題，以前的討論似乎都站不住腳了——因為休謨說，你們不告訴我所提出的問題如何解決，我只能得出不可知的結論——一切知識都不可靠 。
黑格爾對這種局面高呼——其中既有無奈又有興奮——18世紀哲學發展成這樣，該輪到德國哲學登場了！ 羅素和梯利也贊成黑格爾的觀點——康德哲學的出現是歷史的必然 。從這種歷史的觀點看康德，應該比較容易讀懂了 。第三，靠“不陷進去而是跳出來”讀懂 。1770年前后，康德讀到了休謨的《人類理解研究》，驚呼把他從“獨斷的噩夢”中喚醒了，于是“赤膊上陣”，大展拳腳 。
康德哲學里一大堆艱深的概念，一大套繞來繞去的邏輯，讀康德，如果不是學業和專業所迫，千萬別陷進去，反而要跳出來，提綱攜領，緊把脈絡 。1，康德被休謨“喚醒”后面臨的問題 。梯利形容休謨之后的局面時說：“理智破壞性地批判了自己的能力，意志要求承認它的道德和宗教的價值，對此，現在哲學被迫作出回答”——局面確實尷尬的很 。
梯利說：此時，“康德承擔了這個任務，力求公平地對待他那時代的各種思潮，諸如啟蒙運動、經驗主義，懷疑論和神秘主義 。” 康德所面臨的哲學難題是——需要“一方面限制休謨的懷疑論，另一方面限制獨斷論；反駁和摧毀宿命論、無神論以及唯情論和迷信 。” 2，康德哲學必須另尋出發點和基石 ?？档码m然敬佩休謨，但他不贊同也無法贊同休謨的觀點——不然就還得呆在“死胡同”里——他只能也必須另外尋找出發點和立足的基石 。

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