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有人說日本人熱愛陽明心學(xué)，你怎么看？

1905年，日本海軍軍令部部長(zhǎng)東鄉(xiāng)平八郎率領(lǐng)裝備處于劣勢(shì)的日本艦隊(duì)大敗俄國(guó)艦隊(duì)，日本天皇為其舉辦慶功宴。在眾人一片夸贊之聲中，東鄉(xiāng)平八郎高舉起一塊腰牌，上面寫著七字：一生俯首拜陽明。事實(shí)上，除了東鄉(xiāng)平八郎，非常多的日本政治家、企業(yè)家對(duì)王陽明奉若神明。倒幕領(lǐng)袖西鄉(xiāng)隆盛、維新功臣伊藤博文、三菱集團(tuán)創(chuàng)始人巖崎彌太郎、著名作家三島由紀(jì)夫，都是王陽明的追隨者。
據(jù)蔣介石自述：“我早年留學(xué)日本的時(shí)候，不論在火車上、電車上或渡輪上，凡是旅行的時(shí)候，總看到許多日本人都在閱讀王陽明的《傳習(xí)錄》，許多人讀了之后，就閉目靜坐，似乎是在聚精會(huì)神、思索精義 ?！比毡救藶槭裁聪矚g陽明心學(xué)？江戶初期，陽明學(xué)傳到日本。最早在日本介紹陽明學(xué)的是有“近江圣人”之稱的中江藤樹。藤樹最初修習(xí)的是程朱學(xué)，一次偶然的機(jī)會(huì)他接觸到王陽明的高徒、王學(xué)左派（良知現(xiàn)成派）巨匠王龍溪的著作，讀后激動(dòng)萬分，對(duì)陽明學(xué)的崇拜一發(fā)而不可收，最終將治學(xué)方向轉(zhuǎn)向陽明學(xué) 。
為什么王學(xué)左派的“良知”說會(huì)如此打動(dòng)中江藤樹呢？因?yàn)橥鯇W(xué)左派主張，無論我們多么卑微，都和圣人一樣具有完滿的良知。無論是誰，當(dāng)有人對(duì)他說“你和圣人一樣，都具有出色的良知。你本來就是圣人，只是還沒意識(shí)到而已，只要意識(shí)到了，你就能變成圣人”時(shí)，這個(gè)人肯定會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的自信，因此，中江藤樹會(huì)對(duì)陽明學(xué)產(chǎn)生興趣也是理所當(dāng)然。
陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)自我的力量，提倡“知行合一”，注重發(fā)展個(gè)性的堅(jiān)強(qiáng)性格和寧靜氣質(zhì)的道德意義，這些思想與日本傳統(tǒng)的武士道在精神氣質(zhì)上有一定的共同之處，并重塑了武士道。此外，日本人喜歡整體性地感性理解事物，這與陽明心學(xué)的思想是一致的。日本人在探究事物時(shí)，是整體性地去理解事物，而不是站在事物的對(duì)立面去研究 ?！罢w性理解”，指的是將事物和自己的內(nèi)心合為一體之后再去理解，而不是把事物對(duì)象化，然后通過思辨的態(tài)度去理解。
一旦理解方式整體化，被理解的事物自然就有了生命性，理解起來也會(huì)變得簡(jiǎn)單。陽明學(xué)不同于朱子學(xué)，它的“求道”方式是整體性的，簡(jiǎn)單易操作。王陽明提倡的“良知”說是一個(gè)嚴(yán)格的生命體，它包含敏銳的道德感知，也包含道德批判；既有道德的好惡之情，也有道德的法則。根據(jù)陽明學(xué)的理論，只要順應(yīng)良知，人人都可以成為圣人，極其簡(jiǎn)單。
日本可以通過君主立憲走向近代化，為何滿清卻不行？

“明治維新”前的日本實(shí)行的中國(guó)上古時(shí)期的領(lǐng)主分封制，日本君主只是象征性的元首，所以日本社會(huì)從上至下沒有形成統(tǒng)一的丶完整的丶穩(wěn)固的架構(gòu)，嚴(yán)格意義上來講，當(dāng)時(shí)的日本不能算是國(guó)家而是一個(gè)國(guó)家集群體系，這與中國(guó)夏丶商丶周的社會(huì)結(jié)構(gòu)非常相似。而清朝是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密，國(guó)內(nèi)利益分配清晰的統(tǒng)一而穩(wěn)固的國(guó)家。而且中原王朝自古統(tǒng)馭東方，以天下之主自居，從上至下對(duì)外部世界有種傲嬌，所以不太屑于接受外來觀念，更不愿在文化和體制上向洋人低頭。
反觀日本，一直以來只是個(gè)邊緣小國(guó)，除了被中原王朝壓服和向中原王朝進(jìn)貢外，沒什么大的作為，也沒有中原王朝的傲嬌，當(dāng)然更不會(huì)自我沉迷，自我陶醉。所以日本一旦被西方列強(qiáng)的槍炮聲嚇醒，就會(huì)積極主動(dòng)的效法西方走上維新強(qiáng)國(guó)之路，由于日本社會(huì)上層不統(tǒng)一，統(tǒng)治階層結(jié)構(gòu)不穩(wěn)固，所以革命不難，走上維新之路成本不高，效果很好。