1，有人說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的主張堅(jiān)持了辯證的否定觀如何理解搜即“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn) 。好的予以繼承和借鑒，并發(fā)揚(yáng)光大 。壞的就堅(jiān)決摒棄 。
2，習(xí)題求助形而上學(xué)否定觀主張形而上學(xué)的否定觀 形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為否定是外在的、主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定 。他割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷 。它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話 。” 形而上學(xué)的否定觀用孤立、靜止、片面的方法把肯定和否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為否定是由外力引起的全盤拋棄的觀點(diǎn) 。認(rèn)為事物的否定不是事物自身內(nèi)部矛盾引起的，而是某種外在力量作用的結(jié)果；它割裂肯定和否定之間的辯證關(guān)系，在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維，把肯定和否定對(duì)立起來(lái)，或者肯定一切，只承認(rèn)事物量的增長(zhǎng)和減少，不承認(rèn)事物質(zhì)的變化，視否定為事物的災(zāi)難和毀滅 ?；蛘叻穸ㄒ磺?，認(rèn)為否定就是簡(jiǎn)單地說(shuō)不，或宣布某一物不存在，或用任何一種方法把它消滅 。費(fèi)爾巴哈對(duì)待黑格爾哲學(xué)的否定就是一種形而上學(xué)的否定，他不僅否定了唯心主義體系，而且拋棄了其中辯證法的合理內(nèi)核；形而上學(xué)的否定觀是形而上學(xué)世界觀和思想方法的重要表現(xiàn)，它和形而上學(xué)思維的狹隘性是相一致的 。在實(shí)際工作中，肯定一切，就是只看到好的，看不到壞的，只能贊揚(yáng)，不能批評(píng) 。否定一切，則認(rèn)為一切都不好，一無(wú)是處 。這兩種態(tài)度都混淆了是非界限，違背了實(shí)事求是的原則 。
3，清代史學(xué)家趙翼?yè)?jù)西漢初其君既起自布衣其臣亦自多亡命無(wú)賴之徒2．清代史學(xué)家趙翼?yè)?jù)西漢初“其君既起自布衣，其臣亦自多亡命無(wú)賴之徒”的現(xiàn)象，認(rèn)為“秦、漢間為天地一大變局” 。下列主張?bào)w現(xiàn)了這種“大變局”的是 A．廢除苛政，休養(yǎng)生息B．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C．王侯將相，寧有種乎D．以法為教，以吏為師 C．.....................語(yǔ)出清朝趙翼1、起兵，發(fā)動(dòng)武裝斗爭(zhēng)2、逐鹿中原，楚漢爭(zhēng)霸，九五之尊3、楚霸王項(xiàng)羽，楚漢相爭(zhēng)，表面看似乎是劉項(xiàng)二人在爭(zhēng)奪天下，背后其實(shí)是平民階層與六國(guó)舊貴族勢(shì)力之間的政治角力 。于是三代世侯世卿之遺法，始蕩然凈盡 。【形而上學(xué)否定觀主張，有人說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的主張堅(jiān)持了辯證的否定觀如何理解搜】
4，辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面 麥粒的辯證否定，是萌芽、生長(zhǎng) 。如果磨面，食用就不是辯證的否定 。辯證法所理解的否定具有以下特點(diǎn)： (1)否定是事物的自我否定 。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長(zhǎng) 。如果磨面，食用就不是辯證的否定 。(2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié) 。其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的 。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變 。其二，它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素 。所以，否定既把新舊事物區(qū)別開來(lái)，又把它們聯(lián)系起來(lái) 。(3)否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄 。揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系 。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一 。2?辯證的否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立 (1)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，既克服又保留 。(2)形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；其信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話 ?！?，哲學(xué)上的否定之否定規(guī)律怎么理解呢 指事物的發(fā)展是由肯定到否定，又由否定到否定之否定的螺旋式上升的過(guò)程 。要理解這個(gè)規(guī)律，想象一下一個(gè)彈簧 。任意取彈簧上的一個(gè)點(diǎn)，然后注意看其上與下，具有相似性，但只是相似，本質(zhì)卻不同，已經(jīng)是發(fā)展了的 。亦稱“肯定否定規(guī)律” 。唯物辯證法的基本規(guī)律之一 。事物的發(fā)展是通過(guò)他自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的 。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一 。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持現(xiàn)有的性質(zhì)、特征和傾向，當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面并居于矛盾的主導(dǎo)地位時(shí)，事物的性質(zhì)、特征和趨勢(shì)就發(fā)生變化，舊事物就轉(zhuǎn)化為新事物 。否定是對(duì)舊事物的質(zhì)的根本否定，但不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是變革和繼承相統(tǒng)一的揚(yáng)棄 。事物發(fā)展過(guò)程中的每一階段，都是對(duì)前一階段的否定，同時(shí)它自身也被后一階段再否定 。經(jīng)過(guò)否定之否定，事物運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期，在更高的階段上重復(fù)舊的階段的某些特征，由此構(gòu)成事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的周期性螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)出事物發(fā)展的曲折性 。否定之否定規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的 。這是否定之否定的定義，我想你能看懂吧，意思就是事物發(fā)展的過(guò)程中，現(xiàn)有的面就是肯定的，它的發(fā)展過(guò)程就是否定之前的然后改變?nèi)缓笤俜穸ǎ瑥亩_(dá)到一個(gè)高度，然后重復(fù)運(yùn)算，事實(shí)上就是一件事情的發(fā)展過(guò)程，它做了一個(gè)形象的表現(xiàn)，其實(shí)我覺得反而有些麻煩了，總之就是發(fā)展過(guò)程 。矛盾與它的關(guān)系：矛盾是包含在其中的，否定之否定的發(fā)展過(guò)程，揚(yáng)棄的話，其內(nèi)部表現(xiàn)形式就是矛盾，因?yàn)槊艿拇嬖冢穸ㄖ穸ú拍芾^續(xù)發(fā)展，否則就是靜止的，矛盾是這個(gè)否定之否定發(fā)展的動(dòng)力 。比如：你今天要做一件事情，一件很復(fù)雜的事情，否定之否定可以表現(xiàn)為很多種方法，第一次你用了這種方法，達(dá)到了目的，但耗費(fèi)時(shí)間多，這就產(chǎn)生了矛盾的所在，因?yàn)橐?jié)省時(shí)間，你因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)多了，所以又有了新的方法，這就是否定之否定的發(fā)展，新的代替舊的，但矛盾就是發(fā)展的動(dòng)力，因?yàn)槟阒暗姆椒ú粔蚝?。進(jìn)化你能理解吧? 和它有相似的地方：不是對(duì)前面完全的拋棄，而是“取其精華、去其糟粕” 。希望我這么說(shuō)你能明白吧 。6，關(guān)于辯證法和形而上學(xué)的否定觀的問題 簡(jiǎn)單地說(shuō)辯正法的否定是事物自己否定自己，是既肯定又否定 。是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是發(fā)展的環(huán)節(jié) 。形而上學(xué)的否定觀是否定了事物的發(fā)展，是就是，不是就不是的一種否定觀 。辯證否定觀是科學(xué)的否定觀，形而上學(xué)否定觀是非科學(xué)的否定觀，二者根本對(duì)立，其分歧主要表現(xiàn)在如下幾方面： 一、辯證的否定觀認(rèn)為，事物的否定是自我否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己 。因?yàn)橐鸱穸ǖ母驹蚴鞘挛锏膬?nèi)部矛盾，一切事物在它產(chǎn)生之時(shí)就已經(jīng)孕育了否定自己的因素 。事物就是通過(guò)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行自身否定，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的，一切外力只是加速或延緩事物自身的否定，不能從根本上決定事物的否定 。而形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為，否定是外力作用的結(jié)果，是外部強(qiáng)加的，否認(rèn)事物自我的否定 。二、辯證的否定觀認(rèn)為，肯定與否定是辯證統(tǒng)一的，二者既相互對(duì)立、相互排斥，也相互依存、相互滲透，否定不是純粹的否定，否定中包含著肯定，一個(gè)事物在否定自己不是別個(gè)事物的時(shí)候，就在從反面肯定自己是這個(gè)事物；肯定不是純粹的肯定，肯定中包含著否定，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解 。而形而上學(xué)的否定觀，看不到肯定與否定的統(tǒng)一，認(rèn)為凡是否定的地方就沒有肯定，否定是絕對(duì)的否定，是否定一切；凡是肯定的地方就沒有否定，肯定是絕對(duì)的肯定，是肯定一切 。三、辯證的否定觀認(rèn)為，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；否定還是新舊事物間聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物是在舊事物的“母腹”中生長(zhǎng)起來(lái)的，體現(xiàn)著新舊事物之間的歷史聯(lián)系 。而形而上學(xué)的否定觀，要么看不到新舊事物之間的本質(zhì)區(qū)別，不承認(rèn)否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；要么看不到新舊事物之間的歷史聯(lián)系，把否定理解為對(duì)舊事物的“一筆勾銷” 。四、辯證的否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是對(duì)舊事物的既克服又保留 ?？朔菕仐壟f事物中過(guò)時(shí)消極的東西，是對(duì)舊事物質(zhì)的根本否定，在新舊事物間劃出了一條確定的界限；保留是繼承舊事物中的積極合理的東西，是新舊事物間存在著的必然聯(lián)系 。形而上學(xué)的否定觀，要么主張繼承一切，全盤吸收，反對(duì)革命與創(chuàng)新；要么主張拋棄一切，一切從零開始，在空無(wú)所有的廢墟上創(chuàng)造所謂的新事物，其后果都只能導(dǎo)致事物的衰落唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種世界觀和方法論的根本對(duì)立，它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在： ? 第一，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的；形而上學(xué)則認(rèn)為事物之間是互不聯(lián)系，彼此孤立的 。? 第二，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，發(fā)展過(guò)程是從量變到質(zhì)變，從低級(jí)到高級(jí)曲折前進(jìn)的；而形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，即使有變化也是數(shù)量的變化和位置的移動(dòng)，沒有質(zhì)變 。第三，唯物辯證法用全面的觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問題 。? 第四，唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉；形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部存在的矛盾，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng) 。唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 。不太清楚7，法拉第的場(chǎng)的概念的提出有什么重大意義作為19世紀(jì)偉大實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家的法拉第 。他并不滿足于現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，還力求探索現(xiàn)象后面隱藏著的本質(zhì)；他既十分重視實(shí)驗(yàn)研究，又格外重視理論思維的作用 。1832年3月12日他寫給皇家學(xué)會(huì)一封信，信封上寫有“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)收藏在皇家學(xué)會(huì)檔案館里的一些新觀點(diǎn)” 。那時(shí)的法拉第已經(jīng)孕育著電磁波的存在以及光是一種電磁振動(dòng)的杰出思想，盡管還帶有一定的模糊性 。為解釋電磁感應(yīng)現(xiàn)象，他提出“電致緊張態(tài)”與“磁力線”等新概念，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的超距作用說(shuō)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的懷疑：“一個(gè)物體可以穿過(guò)真空超距地作用于另一個(gè)物體，不要任何一種東西的中間參與，就把作用和力從一個(gè)物體傳遞到另一個(gè)物體，這種說(shuō)法對(duì)我來(lái)說(shuō)，尤其荒謬 。凡是在哲學(xué)方面有思考能力的人，決不會(huì)陷人這種謬論之中” 。他開始向長(zhǎng)期盤踞在物理學(xué)陣地的超距說(shuō)宣戰(zhàn) 。與此同時(shí)，他還向另一種形而上學(xué)觀點(diǎn)——流體說(shuō)進(jìn)行挑戰(zhàn) 。1833年，他總結(jié)了前人與自己的大量研究成果，證實(shí)當(dāng)時(shí)所知摩擦電、伏打電、電磁感應(yīng)電、溫差電和動(dòng)物電等五種不同來(lái)源的電的同一性 。他力圖解釋電流的本質(zhì)，導(dǎo)致他研究電流通過(guò)酸、堿、鹽溶液，結(jié)果在1833～1834年發(fā)現(xiàn)電解定律，開創(chuàng)了電化學(xué)這一新的學(xué)科領(lǐng)域 。他所創(chuàng)造的大量術(shù)語(yǔ)沿用至今 。電解定律除本身的意義外，也是電的分立性的重要論據(jù) 。1837年他發(fā)現(xiàn)電介質(zhì)對(duì)靜電過(guò)程的影響，提出了以近距“鄰接”作用為基礎(chǔ)的靜電感應(yīng)理論 。不久以后，他又發(fā)現(xiàn)了抗磁性 。在這些研究工作的基礎(chǔ)上，他形成了“電和磁作用通過(guò)中間介質(zhì)、從一個(gè)物體傳到另一個(gè)物體的思想 。”于是，介質(zhì)成了“場(chǎng)”的場(chǎng)所，場(chǎng)這個(gè)概念正是來(lái)源于法拉第 。正如愛因斯坦所說(shuō)，引入場(chǎng)的概念，是法拉第的最富有獨(dú)創(chuàng)性的思想，是牛頓以來(lái)最重要的發(fā)現(xiàn) 。牛頓及其他學(xué)者的空間，被視作物體與電荷的容器；而法拉第的空間，是現(xiàn)象的容器，它參與了現(xiàn)象 。所以說(shuō)法拉第是電磁場(chǎng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人 。他的深邃的物理思想，強(qiáng)烈地吸引了年輕的麥克斯韋 。麥克斯韋認(rèn)為，法拉第的電磁場(chǎng)理論比當(dāng)時(shí)流行的超距作用電動(dòng)力學(xué)更為合理，他正是抱著用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表述法拉第理論的決心闖入電磁學(xué)領(lǐng)域的 。法拉第堅(jiān)信：“物質(zhì)的力借以表現(xiàn)出的各種形式，都有一個(gè)共同的起源”，這一思想指導(dǎo)著法拉第探尋光與電磁之間的聯(lián)系 。1822年，他曾使光沿電流方向通過(guò)電解波，試圖發(fā)現(xiàn)偏振面的變化，沒有成功 。這種思想是如此強(qiáng)烈，執(zhí)著的追求使他終于在 1845年發(fā)現(xiàn)強(qiáng)磁場(chǎng)使偏振光的偏振面發(fā)生旋轉(zhuǎn) 。他的晚年，盡管健康狀況惡化，仍從事廣泛的研究 。他曾分析研究電纜中電報(bào)信號(hào)遲滯的原因，研制照明燈與航標(biāo)燈 。有了這一思想后，電和磁之間就可以相互轉(zhuǎn)換，人們發(fā)明了發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)了電能與機(jī)械能之間的轉(zhuǎn)換，你說(shuō)這偉大.作為19世紀(jì)偉大實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家的法拉第 。他并不滿足于現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，還力求探索現(xiàn)象后面隱藏著的本質(zhì)；他既十分重視實(shí)驗(yàn)研究，又格外重視理論思維的作用 。1832年3月12日他寫給皇家學(xué)會(huì)一封信，信封上寫有“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)收藏在皇家學(xué)會(huì)檔案館里的一些新觀點(diǎn)” 。那時(shí)的法拉第已經(jīng)孕育著電磁波的存在以及光是一種電磁振動(dòng)的杰出思想，盡管還帶有一定的模糊性 。為解釋電磁感應(yīng)現(xiàn)象，他提出“電致緊張態(tài)”與“磁力線”等新概念，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的超距作用說(shuō)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的懷疑：“一個(gè)物體可以穿過(guò)真空超距地作用于另一個(gè)物體，不要任何一種東西的中間參與，就把作用和力從一個(gè)物體傳遞到另一個(gè)物體，這種說(shuō)法對(duì)我來(lái)說(shuō)，尤其荒謬 。凡是在哲學(xué)方面有思考能力的人，決不會(huì)陷人這種謬論之中” 。他開始向長(zhǎng)期盤踞在物理學(xué)陣地的超距說(shuō)宣戰(zhàn) 。與此同時(shí)，他還向另一種形而上學(xué)觀點(diǎn)——流體說(shuō)進(jìn)行挑戰(zhàn) 。1833年，他總結(jié)了前人與自己的大量研究成果，證實(shí)當(dāng)時(shí)所知摩擦電、伏打電、電磁感應(yīng)電、溫差電和動(dòng)物電等五種不同來(lái)源的電的同一性 。他力圖解釋電流的本質(zhì)，導(dǎo)致他研究電流通過(guò)酸、堿、鹽溶液，結(jié)果在1833～1834年發(fā)現(xiàn)電解定律，開創(chuàng)了電化學(xué)這一新的學(xué)科領(lǐng)域 。他所創(chuàng)造的大量術(shù)語(yǔ)沿用至今 。電解定律除本身的意義外，也是電的分立性的重要論據(jù) 。1837年他發(fā)現(xiàn)電介質(zhì)對(duì)靜電過(guò)程的影響，提出了以近距“鄰接”作用為基礎(chǔ)的靜電感應(yīng)理論 。不久以后，他又發(fā)現(xiàn)了抗磁性 。在這些研究工作的基礎(chǔ)上，他形成了“電和磁作用通過(guò)中間介質(zhì)、從一個(gè)物體傳到另一個(gè)物體的思想 ?！庇谑牵橘|(zhì)成了“場(chǎng)”的場(chǎng)所，場(chǎng)這個(gè)概念正是來(lái)源于法拉第 。正如愛因斯坦所說(shuō)，引入場(chǎng)的概念，是法拉第的最富有獨(dú)創(chuàng)性的思想，是牛頓以來(lái)最重要的發(fā)現(xiàn) 。牛頓及其他學(xué)者的空間，被視作物體與電荷的容器；而法拉第的空間，是現(xiàn)象的容器，它參與了現(xiàn)象 。所以說(shuō)法拉第是電磁場(chǎng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人 。他的深邃的物理思想，強(qiáng)烈地吸引了年輕的麥克斯韋 。麥克斯韋認(rèn)為，法拉第的電磁場(chǎng)理論比當(dāng)時(shí)流行的超距作用電動(dòng)力學(xué)更為合理，他正是抱著用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表述法拉第理論的決心闖入電磁學(xué)領(lǐng)域的 。法拉第堅(jiān)信：“物質(zhì)的力借以表現(xiàn)出的各種形式，都有一個(gè)共同的起源”，這一思想指導(dǎo)著法拉第探尋光與電磁之間的聯(lián)系 。1822年，他曾使光沿電流方向通過(guò)電解波，試圖發(fā)現(xiàn)偏振面的變化，沒有成功 。這種思想是如此強(qiáng)烈，執(zhí)著的追求使他終于在 1845年發(fā)現(xiàn)強(qiáng)磁場(chǎng)使偏振光的偏振面發(fā)生旋轉(zhuǎn) 。他的晚年，盡管健康狀況惡化，仍從事廣泛的研究 。他曾分析研究電纜中電報(bào)信號(hào)遲滯的原因，研制照明燈與航標(biāo)燈 。答：為了解釋電磁感應(yīng)現(xiàn)象，法拉第提出“力線”和“場(chǎng)”的概念，認(rèn)為電和磁的作用必須通過(guò)某種物質(zhì)媒介——以太，這在人們面前展示出物質(zhì)實(shí)體在間斷的粒子存在形式之外還存在著連續(xù)的“場(chǎng)”的形式，這是自牛頓以來(lái)物理學(xué)基本概念的重大發(fā)展 。8，議論文有幾種表達(dá)方式議論文有兩種表達(dá)方式一、立論文1、概念：以議論為主要表達(dá)方式，通過(guò)擺事實(shí)，講道理，直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)和主張的文章體裁 。2、要求：要對(duì)論述的問題有正確的看法、用充足有說(shuō)服力的論據(jù)、要言之有理，合乎邏輯 。二、駁論文1、概念：論辯是針對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)加以批駁，在批駁的同時(shí)闡述己方的觀點(diǎn) 。2、方式：提出論點(diǎn)、證明論點(diǎn)、總結(jié)論點(diǎn) 。3、駁論文的破立結(jié)合：首先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，再批駁已指出的錯(cuò)誤論點(diǎn)，并在批駁的同時(shí)或之后針鋒相對(duì)地提出自己的正確觀點(diǎn)加以論證 。擴(kuò)展資料：寫作細(xì)節(jié)：一、認(rèn)真思考1、高瞻遠(yuǎn)矚：站得高，看得遠(yuǎn)，不要就事論事 。有時(shí)看上去好像沒有什么，但認(rèn)真分析一下還是能夠發(fā)現(xiàn)問題 。在看似沒有問題的問題中發(fā)現(xiàn)了問題，這就是高瞻遠(yuǎn)矚 。2、見微知著：也就是說(shuō)，要從報(bào)微小的事物中看到一種發(fā)展的趨勢(shì)，看到一種大的事情 。3、由表及里：要從表面深入到事物的本質(zhì)進(jìn)行分析 。4、由此及彼：有時(shí)兩個(gè)事物看上去沒有什么聯(lián)系，其實(shí)他們有一定的內(nèi)在聯(lián)系，你要能把他們掛起鉤來(lái) 。二、注意材料1、占有材料：占有已知的材料 。2、庫(kù)存材料：當(dāng)今社會(huì)是信息化社會(huì)，信息對(duì)做什么事情都很重要，也要以信息化來(lái)促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量 。信息是倉(cāng)庫(kù)，有的同學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)去就那么幾句話，就因?yàn)閿z入的信息量少，所以要善于捕捉信息，占有庫(kù)存材料 。3、運(yùn)用材料：在寫作時(shí)，要對(duì)儲(chǔ)存的材料庫(kù)進(jìn)行篩選，提取你所需要的材料 。三、語(yǔ)言表達(dá)分析提煉出了觀點(diǎn)，又篩選好了材料，接下來(lái)就是語(yǔ)言表達(dá)了 。語(yǔ)言不在華麗，關(guān)鍵是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔，歷來(lái)大作家們的作品看起來(lái)都不是很華麗，但卻讀起來(lái)瑯瑯上口，耐人咀嚼 。而且能經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)，就像如今我們讀魯迅的作品，一樣能感到語(yǔ)言很優(yōu)美 。其實(shí)，大部分同學(xué)語(yǔ)言表達(dá)不成問題，主要的問題就是材料少，立意不高 。參考資料來(lái)源：搜狗百科-議論文所謂議論就是對(duì)客觀事物進(jìn)行分析和評(píng)論來(lái)直接表明觀點(diǎn)和態(tài)度的文字，它是議論文的主要表達(dá)方式 。在文章中，議論常常從敘述或說(shuō)明中生發(fā)出來(lái)，同時(shí)又去深化敘述或說(shuō)明的內(nèi)容 。議論常常緣事而發(fā) 。或感觸,或啟示,或褒或貶,是非曲直皆為議論 。議論的筆法多種多樣： 1、評(píng)述性議論 。針對(duì)某人某事某物,發(fā)表自己的見解,闡明自己的觀點(diǎn)和主張,或肯定、贊揚(yáng)、或否定、批判,態(tài)度明朗,色彩鮮明 。魯迅的《藤野先生》,開篇便描述清國(guó)留學(xué)生留著長(zhǎng)辮扭脖子的丑態(tài),結(jié)尾一句"實(shí)在標(biāo)致極了"便是評(píng)述性的議論 。作者以犀利的語(yǔ)言辛辣地諷刺了清國(guó)留學(xué)生的不學(xué)無(wú)術(shù)、附庸風(fēng)雅 。這種議論方式有較強(qiáng)的針對(duì)性 。2、哲理性議論 。語(yǔ)言含蓄,見解獨(dú)到,令人深思,這種議論方式往往具有啟發(fā)性 。魯迅先生在《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾處寫到:"希望是本無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú)的；這正如地上的路,其實(shí)地上本沒有路,走的人多了,也便成了路 。"--含蓄雋永,讓人回味無(wú)窮 。3、抒情性議論 。議論的語(yǔ)言是理性思維的結(jié)果,因而也許少了一份靈氣和生動(dòng),儼然一副冷若冰霜的面孔 。其實(shí),議論也是講究文筆的,也是形象的 。上文中所說(shuō)魯迅的《故鄉(xiāng)》,便是將抽象的"希望",比作形象可感的"路",因而生發(fā)議論,形象生動(dòng) 。議論中飽含著濃郁的情感色彩,便賦予議論以強(qiáng)烈的抒情性 。魏巍寫《誰(shuí)是最可愛的人》選用三個(gè)典型事例表現(xiàn)志愿軍戰(zhàn)士的"可愛"之處,作者在敘述每一件生動(dòng)感人的事例之后,不失時(shí)機(jī),以抒情的筆調(diào),議論生友,一唱三嘆,既承上啟下,又點(diǎn)明主旨 。表達(dá)方式亦可稱為表達(dá)方法，是作者根據(jù)客觀事物和表達(dá)思想感情的需要而運(yùn)用的一種語(yǔ)言表達(dá)形式 。常用的表達(dá)方式有五種：敘述、描寫、抒情、議論和說(shuō)明 。這五種表達(dá)方式的內(nèi)涵比較容易掌握，此不贅述 。記敘文多采用敘述、描寫和抒情的表達(dá)方式，議論文多采用議論的表達(dá)方式，說(shuō)明文多采用說(shuō)明的表達(dá)方式 。當(dāng)然，表達(dá)方式的運(yùn)用也不是絕對(duì)的，如記敘文里也可以使用少量議論或說(shuō)明，議論文里同樣也可以使用少量的敘述、描寫或說(shuō)明，說(shuō)明文里也可以有敘述或描寫 。至于雜文、游記、隨筆等更細(xì)的分類文體，表達(dá)方式則更加靈活 。總之，表達(dá)方式的使用，一切服從文體和表現(xiàn)主題的需要 。表達(dá)方式是文章的整體的語(yǔ)言運(yùn)用形式，而修辭手法是針對(duì)具體的句子而言的 。簡(jiǎn)單地說(shuō)，凡是使句子更加生動(dòng)形象，富有表現(xiàn)力和藝術(shù)美感從而促進(jìn)文章的整體表達(dá)效果的某種方法或手段，都可稱為修辭手法 。修辭手法的種類很多，內(nèi)容博雜 。但從多年來(lái)高考語(yǔ)文考試大綱的要求看，常見的需要學(xué)生掌握的修辭手法共有八種：比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、設(shè)問和反問 。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，同學(xué)們可重點(diǎn)關(guān)注這八種修辭格 。表現(xiàn)手法也可稱為表現(xiàn)方法或表達(dá)技巧，它不同于修辭手法主要著眼于對(duì)句子的修飾，而是著眼于使文章的整體或部分產(chǎn)生效果 。凡是能使文章整體或部分產(chǎn)生鮮明強(qiáng)烈的印象，達(dá)到感染讀者的藝術(shù)效果的手段或方法，都可視為表現(xiàn)手法 。常見的表現(xiàn)手法有：烘托、渲染、鋪墊、照應(yīng)、托物言志、借景抒情、白描、心理刻畫、蒙太奇、象征、用典、聯(lián)想和想象、寓莊于諧，等等 。表現(xiàn)手法和修辭手法是一對(duì)容易混淆的概念 。表現(xiàn)手法和修辭手法都能增強(qiáng)文章的表達(dá)效果，表現(xiàn)手法是增強(qiáng)文章的整體或某一部分的表達(dá)效果，是從宏觀角度表現(xiàn)文章的；而修辭手法主要是增強(qiáng)文章中句子的表達(dá)效果，是從微觀角度表現(xiàn)文章的 。表現(xiàn)手法和修辭手法合在一起，可統(tǒng)稱為文學(xué)手法 。表現(xiàn)手法和修辭手法的界限也不是絕對(duì)的 。比如，反復(fù)是一種修辭手法，這是公認(rèn)的，但它如果間隔使用，對(duì)文章的整體表達(dá)效果就非常明顯，也可視為表現(xiàn)手法；比喻是一種修辭手法，有時(shí)也可以是一種表現(xiàn)手法；等等 。總之，在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，當(dāng)某種修辭手法在文章中產(chǎn)生了一種整體的效果，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力，或是某種修辭手法在文章中反復(fù)使用后產(chǎn)生了整體的表現(xiàn)力，那么這種修辭手法也可視為表現(xiàn)手法 。所謂議論就是對(duì)客觀事物進(jìn)行分析和評(píng)論來(lái)直接表明觀點(diǎn)和態(tài)度的文字，它是議論文的主要表達(dá)方式 。在文章中，議論常常從敘述或說(shuō)明中生發(fā)出來(lái)，同時(shí)又去深化敘述或說(shuō)明的內(nèi)容 。議論常常緣事而發(fā) ?；蚋杏|,或啟示,或褒或貶,是非曲直皆為議論 。議論的筆法多種多樣： 1、評(píng)述性議論 。針對(duì)某人某事某物,發(fā)表自己的見解,闡明自己的觀點(diǎn)和主張,或肯定、贊揚(yáng)、或否定、批判,態(tài)度明朗,色彩鮮明 。魯迅的《藤野先生》,開篇便描述清國(guó)留學(xué)生留著長(zhǎng)辮扭脖子的丑態(tài),結(jié)尾一句"實(shí)在標(biāo)致極了"便是評(píng)述性的議論 。作者以犀利的語(yǔ)言辛辣地諷刺了清國(guó)留學(xué)生的不學(xué)無(wú)術(shù)、附庸風(fēng)雅 。這種議論方式有較強(qiáng)的針對(duì)性 。2、哲理性議論 。語(yǔ)言含蓄,見解獨(dú)到,令人深思,這種議論方式往往具有啟發(fā)性 。魯迅先生在《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾處寫到:"希望是本無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú)的；這正如地上的路,其實(shí)地上本沒有路,走的人多了,也便成了路 。"--含蓄雋永,讓人回味無(wú)窮 。3、抒情性議論 。議論的語(yǔ)言是理性思維的結(jié)果,因而也許少了一份靈氣和生動(dòng),儼然一副冷若冰霜的面孔 。其實(shí),議論也是講究文筆的,也是形象的 。上文中所說(shuō)魯迅的《故鄉(xiāng)》,便是將抽象的"希望",比作形象可感的"路",因而生發(fā)議論,形象生動(dòng) 。議論中飽含著濃郁的情感色彩,便賦予議論以強(qiáng)烈的抒情性 。魏巍寫《誰(shuí)是最可愛的人》選用三個(gè)典型事例表現(xiàn)志愿軍戰(zhàn)士的"可愛"之處,作者在敘述每一件生動(dòng)感人的事例之后,不失時(shí)機(jī),以抒情的筆調(diào),議論生友,一唱三嘆,既承上啟下,又點(diǎn)明主旨 。所謂議論就是對(duì)客觀事物進(jìn)行分析和評(píng)論來(lái)直接表明觀點(diǎn)和態(tài)度的文字，它是議論文的主要表達(dá)方式 。在文章中，議論常常從敘述或說(shuō)明中生發(fā)出來(lái)，同時(shí)又去深化敘述或說(shuō)明的內(nèi)容 。議論常常緣事而發(fā) ?；蚋杏|,或啟示,或褒或貶,是非曲直皆為議論 。議論的筆法多種多樣： 1、評(píng)述性議論 。針對(duì)某人某事某物,發(fā)表自己的見解,闡明自己的觀點(diǎn)和主張,或肯定、贊揚(yáng)、或否定、批判,態(tài)度明朗,色彩鮮明 。魯迅的《藤野先生》,開篇便描述清國(guó)留學(xué)生留著長(zhǎng)辮扭脖子的丑態(tài),結(jié)尾一句"實(shí)在標(biāo)致極了"便是評(píng)述性的議論 。作者以犀利的語(yǔ)言辛辣地諷刺了清國(guó)留學(xué)生的不學(xué)無(wú)術(shù)、附庸風(fēng)雅 。這種議論方式有較強(qiáng)的針對(duì)性 。2、哲理性議論 。語(yǔ)言含蓄,見解獨(dú)到,令人深思,這種議論方式往往具有啟發(fā)性 。魯迅先生在《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾處寫到:"希望是本無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú)的；這正如地上的路,其實(shí)地上本沒有路,走的人多了,也便成了路 。"--含蓄雋永,讓人回味無(wú)窮 。3、抒情性議論 。議論的語(yǔ)言是理性思維的結(jié)果,因而也許少了一份靈氣和生動(dòng),儼然一副冷若冰霜的面孔 。其實(shí),議論也是講究文筆的,也是形象的 。上文中所說(shuō)魯迅的《故鄉(xiāng)》,便是將抽象的"希望",比作形象可感的"路",因而生發(fā)議論,形象生動(dòng) 。議論中飽含著濃郁的情感色彩,便賦予議論以強(qiáng)烈的抒情性 。魏巍寫《誰(shuí)是最可愛的人》選用三個(gè)典型事例表現(xiàn)志愿軍戰(zhàn)士的"可愛"之處,作者在敘述每一件生動(dòng)感人的事例之后,不失時(shí)機(jī),以抒情的筆調(diào),議論生友,一唱三嘆,既承上啟下,又點(diǎn)明主旨 。
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