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TIANYANCHA,行深智能( 二 )

云知道智能


《心經(jīng)》只有二百六十個(gè)字，言簡意賅，義理非常豐富 。它把無著大師的一百法，彌勒菩薩的六百六十法，甚至釋迦佛的八萬四千法門，都統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)了 。真可謂“芥子納須彌”呵！這就是說，《心經(jīng)》所說的五蘊(yùn)就能夠統(tǒng)攝八萬四千法門 。僅色蘊(yùn)所說的十一個(gè)色法，就這么完備、這么廣闊 。我們?nèi)四?，?duì)于色法執(zhí)著得很深，因?yàn)樗邢嗫梢?，又可見又可?duì)，故而把它提到最前面來討論，讓我們提高警覺，清醒深徹地覺悟到，色相與真空本來就沒有兩樣 。
所以說，“色不異空，空不異色 。”這個(gè)真理是由妙慧覺照而來的，觀自在菩薩所修的甚深般若法，就是徹底的妙智慧 。這個(gè)妙智慧即真如無為法，比喻為鏡光 。假若我們以鏡光、影子作比喻的話，那么，九十四個(gè)色法和心法就是影子，六個(gè)無為法就是鏡光 ?！傲N無為”是：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動(dòng)無為、受想滅無為、真如無為，其中的真如無為就是涅槃 。
無為妙智能夠覺照，觀見五蘊(yùn)的發(fā)起，進(jìn)而將其照空，故能夠“照見五蘊(yùn)皆空” 。假如我們不修行，怎么能夠了然于真如實(shí)相，而不迷于妄識(shí)呢？舍離了妙智，就不能照空色蘊(yùn)，更不能由此產(chǎn)生“度一切苦厄”的效果 。色蘊(yùn)看起來不容易破，因?yàn)橛惺粋€(gè)之多 。事實(shí)上，我們并不是一個(gè)一個(gè)地去破，只要知道一切本來是空無所有，而不去計(jì)度分別，不妄生議論，不胡思亂想，那么，雖有色也是無住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色” 。
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”翻譯成白話文：物質(zhì)世界的色本來就是與空是一樣的，那是作為世間一切存在的本來之相，那作為存在之底蘊(yùn)的空與任何物質(zhì)形式也是一樣的 。其它四蘊(yùn)也可以這樣說：受即是空，空即是受，想即是空，空即是想，行即是空，空即是行，識(shí)即是空，空即是識(shí) 。這里“色”是假有——因緣和合而有，這里“空”謂之不真——不是真空，不能有斷常之見，認(rèn)為“色”就是有，“空”就是什么也沒有 。
《中論》云：諸法不有不無著，第一真諦也 。用現(xiàn)代科學(xué)打個(gè)比方，色即是物質(zhì)，所有物質(zhì)都是有分子，原子，電子，夸克組成，超弦理論認(rèn)為弦是物質(zhì)組成的最基本單元,所有的基本粒子如電子、光子、中微子和夸克都是弦的不同振動(dòng)激發(fā)態(tài) 。也可以說所有的物質(zhì)都是由超弦組成，但超弦不是物質(zhì)，只是一種波動(dòng) 。超弦不是物質(zhì)不能說是沒有，“空”也是這個(gè)意思，所有物質(zhì)本性是“空”，也不能把空說成沒有，佛學(xué)名詞謂之“不真” 。
“色不異空”，物質(zhì)本性是空的，色和空是一樣的 ?！翱詹划惿保篱g物質(zhì)都是由空組成，空和色也是一樣的，所以“色即是空，空即是色” 。當(dāng)代人如何理解這句話，至少你的明白這句話在說什么，才能有自己理解 ?！缎慕?jīng)》是般若智慧，也就是大智慧到彼岸的智慧，所以說的是最高真理 。色指的是一切物質(zhì)形式，包括人，動(dòng)物，山河大地等等一切，你能看到的一切都叫色 。
但這些在佛教看來都是空，不僅這些是空，連五蘊(yùn)全都是空，什么是五蘊(yùn)，色受想行識(shí)這叫五蘊(yùn)，所以說五蘊(yùn)皆空 。這里就不展開說了，五蘊(yùn)皆空簡單說就是佛教諸行無常這條根本原則下推倒出來的結(jié)果 。現(xiàn)代人理解這句話，大多數(shù)理解為美色，這樣雖然不對(duì)，但也不能算全錯(cuò)，也算是對(duì)美色的另一種看法，如果不是佛教徒念誦一下心經(jīng)里的這句話，至少會(huì)在智慧上多一點(diǎn)開悟，對(duì)于普通人也不能要求太高 。

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