”孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道，“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”接連便是難懂的話，什么“君子固窮”，什么“者乎”之類，引得眾人都哄笑起來 。寡欲能很好的支配欲望卻不被欲望支配 。掌控得好，就是一種動(dòng)力，是成功的添加劑，就能在欲望中前行，在欲望中進(jìn)步 。
“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”是什么意思？
“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”是什么意思？我認(rèn)為莊子的這句話是沖著偽君子和“圣人之道”來的，這也是司馬遷之惑，是憤世嫉俗難得的一種質(zhì)疑思維 。“圣人之道”之疑:為何竊鉤是偷，竊國(guó)不算偷？莊子曰：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉 ?！薄肚f子·胠篋》意思是說，那些偷了一個(gè)身配帶鉤的人要受懲罰處死，而盜竊一個(gè)國(guó)家的人卻做了諸侯 。
諸侯之家有仁義之名，那不就是剽竊來的仁義圣知嗎？莊子的這一借喻的經(jīng)典論述，表現(xiàn)了憤世嫉俗的一面 。認(rèn)為“圣人生而大盜起”、“圣人不死，大盜不止”，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該要“絕圣棄知”，以重返太古時(shí)代那種恬淡純樸的境地 。文中所指的“竊國(guó)”，是指“田成子殺齊君而盜其國(guó)” 。田成子即田恒，原是齊國(guó)大夫，魯哀公14年，田恒先殺了齊簡(jiǎn)公，后來他的曾孫子田和，又把齊康公驅(qū)逐到海上，自立為齊侯 。
莊子看到這段歷史，認(rèn)為田恒他們一伙人所竊的，不僅僅只是齊國(guó)，還包括建立齊國(guó)的“圣人之道”，而且最終還是利用這個(gè)“圣人之道”，來守護(hù)他們竊得的戰(zhàn)利品 。所以，田成子雖有竊國(guó)的名聲，然而其統(tǒng)治地位卻像饒舜一樣安穩(wěn)，小國(guó)不敢非議，大國(guó)不敢誅伐，已經(jīng)控制齊國(guó)十二代了 。那些公認(rèn)為聰明的人，常常會(huì)把財(cái)物緊密封鎖在箱子、袋子及柜子里，正好方便大盜來搬取；而“圣人之道”普流人世，適可被大盜利用來美化掩飾其為非作歹的事實(shí)，故曰：“世俗所謂知者，有不為大盜積者乎？其所謂圣者，有不為大盜守者乎？”（《鬼谷子·怯篋》）是啊，因此曾經(jīng)試論這個(gè)道理:世俗所說的聰明人，有哪個(gè)不是在為大的強(qiáng)盜積累財(cái)物呢？那些所謂圣人，有哪個(gè)不是在為大的強(qiáng)盜看守財(cái)物呢？自古“竊國(guó)”者不會(huì)承認(rèn)“竊” 。
趙匡胤陳橋驛兵變，因“順天應(yīng)人”，不得已才逼迫后周少主退位，建立宋朝；元帝國(guó)忽必烈只為“吊民伐罪”，而滅了南宋；朱元璋舉“驅(qū)逐韃虜”的民族大義之旗，推翻異族統(tǒng)治，建立了明朝 。順應(yīng)歷史潮流，為“圣人之道” 。莊子說：有了斗斛來量米谷，就有人利用斗斛來做詐偽的事情；有了權(quán)衡來稱東西，就有人利用權(quán)衡來做欺騙的事情 。
【誅侯什么職業(yè)好,民進(jìn)黨啟動(dòng)誅侯行動(dòng)】都會(huì)以“圣人之道”標(biāo)榜自己 。不也是如此？好人、壞人都可以標(biāo)榜“圣人之道” 。如果名不副實(shí)，仁德又有何用呢？如果說齊王仁德，可是齊王被田成子殺了，如果說齊國(guó)富庶，卻被田成子據(jù)為已有，而且還大施善政，老百姓并不反對(duì)他 。可是田成子，明明是一個(gè)小人，惡人，卻偏偏得到善終 。老子認(rèn)為，圣智、仁義、巧利三者只是一種空口文飾，不足以當(dāng)作戒律來治理天下 。
所以要使人心歸屬，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)生命的本源，保持質(zhì)樸，減少自身的欲望 ?！暗馈睘榇?，天為大，地為大，人也為大，人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道則遵循自身的規(guī)律 。道，通常處在無名而質(zhì)樸的狀態(tài)，是向相反的方向運(yùn)作的，王侯若能守護(hù)它，天下萬物將自動(dòng)歸順 。使天下萬民歸順，就像一切河流歸順大海一樣 。魯迅對(duì)“竊”是深惡痛絕的，在他的《孔乙己》里有這樣一段經(jīng)典的描述：孔乙己睜大眼睛說，“你怎么這樣憑空污人清白……”“什么清白？我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打 。
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