涅槃是什么？涅槃是一種究竟法，它與五蘊(yùn)的世間對立，因?yàn)槟鶚勚袥]有五蘊(yùn)，所以也被稱為空 。是佛教禪修者的終極目標(biāo) 。就好像，有人提問，烏龜?shù)拿鞘裁搭伾模课覀兓卮鹑魏我环N顏色都不對，為什么呢？因?yàn)闉觚敱緛砭蜎]毛 。它也是一種精神能體驗(yàn)到的成果 。
涅槃是什么，涅槃后佛去了哪里？
涅槃是什么？涅槃是一種究竟法，它與五蘊(yùn)的世間對立，因?yàn)槟鶚勚袥]有五蘊(yùn)，所以也被稱為空 。它也是一種精神能體驗(yàn)到的成果 。是佛教禪修者的終極目標(biāo) 。禪修者通過次第的止觀禪修，在斷除十結(jié)后，他依次生起入流道智、入流果智、一來道智、一來果智、阿拉漢道智、阿拉漢果智 。這道智與果智所緣取的目標(biāo)即是涅槃 。也就是說初果到四果的圣者都能現(xiàn)見涅槃-在他們初次證得道果智時(shí)，與以后緣取涅槃進(jìn)入果定時(shí) 。
涅槃是寂靜而殊勝的，涅槃中沒有任何生滅和變易 。它超越了一切世間的苦 。所以，任何體驗(yàn)到涅槃之人，都說它是至上的快樂 。涅槃后佛去了哪，這是在原始佛教中被佛陀認(rèn)定為十四無記的問題，也就是不予以回答 。在圣典中佛陀和圣弟子解釋了不回答的原因 。1、問題本身是錯(cuò)誤的基本上，問這個(gè)問題的人已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)前提 。那就是有一個(gè)實(shí)在的佛陀 。
然而，被認(rèn)為組成這個(gè)所謂的“佛陀”的，只是色、受、想、行、識而已 。所以通常，那些圣弟子們都會(huì)反問提問者，色（物質(zhì)）是常還是無常？無常的是我、我的或者我的自我嗎？顯然不是 。同理構(gòu)成精神要素的受、想、行、識也不是我、我的或我的自我 。那些有定力的人，通過修習(xí)觀智，可以如實(shí)見到這個(gè)身心剎那生滅，有多快呢？據(jù)說，一秒鐘生滅以億次計(jì)算 。
因此，它們都是無常、變易之法，在其中找不到任何堅(jiān)固的實(shí)體 。既然在現(xiàn)世都沒有一個(gè)實(shí)體的、不變的佛陀，又如何能問，佛陀涅槃后去哪了呢？2、任何回答都會(huì)造成誤解對這個(gè)問題做正面或反面的回答，都會(huì)造成一種誤解，那就是真的有一個(gè)實(shí)在的佛陀，他是不變的，從生到死，乃至到涅槃 。就好像，有人提問，烏龜?shù)拿鞘裁搭伾?？我們回答任何一種顏色都不對，為什么呢？因?yàn)闉觚敱緛砭蜎]毛 。
【涅??欲火是什么意思,涅槃二字本著色】所以，應(yīng)對這類問題，佛陀通常沉默不答 。3、那么這堆被稱為佛陀的五蘊(yùn)涅槃后如何了？其實(shí)，在圣典中對佛陀的涅槃?dòng)羞^比喻 。就好像一堆木柴被點(diǎn)燃而生起了柴火，當(dāng)柴被燒盡火自然也熄滅了，那這火去哪了呢？實(shí)際它哪也沒去，因?yàn)橛心静?、溫度等合適的條件，有火的生起，當(dāng)這些條件不具足了，火自然就熄滅 。佛陀的五蘊(yùn)就好像這火，當(dāng)有無明、渴愛、執(zhí)取、善或不善業(yè)等條件時(shí)，才有五蘊(yùn)身心現(xiàn)象的出現(xiàn)，當(dāng)無明已斷，渴愛已除，五蘊(yùn)生起的條件已滅，因此，這堆五蘊(yùn)身心，在滅后自然不會(huì)生起 。
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