2:射手性格兩極化非常嚴(yán)重 。因?yàn)樯涫纸?jīng)?；貞涍^(guò)去 。無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)，全在理想中發(fā)生 。他說(shuō)：“我心里再也沒(méi)有什么怨憤 ?；卮饡r(shí)臉上帶著謙卑的神情 ?！薄渡袂返≌l(shuí)聽(tīng)了誰(shuí)都感動(dòng) 。但丁的愛(ài)情觀歸納為:圣潔中的純粹美；想象中的幻夢(mèng)美；壓抑中的憂情美；結(jié)語(yǔ)：《神曲》表現(xiàn)兩種愛(ài)情：與貝雅特麗奇的“天上的愛(ài)情”“典雅的愛(ài)情”作對(duì)比的是弗蘭齊斯嘉所代表的“地上的愛(ài)情”，或許說(shuō)“肉欲之愛(ài)” 。
《神曲》表現(xiàn)了但丁怎樣的愛(ài)情觀？
歡迎來(lái)到文乎問(wèn)答領(lǐng)地，本人將用最大的熱忱和有益有用的問(wèn)答來(lái)回饋你悟空問(wèn)答分享知識(shí)！“如果愛(ài)，請(qǐng)干凈地愛(ài)，把愛(ài)情獻(xiàn)給愛(ài)情 ?！薄渡袂返?誰(shuí)聽(tīng)了誰(shuí)都感動(dòng) 。長(zhǎng)詩(shī)《神曲》意大利原意是“神圣的喜劇”，用意大利語(yǔ)寫成，分為《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》 ?！渡袂敷w現(xiàn)了但丁怎樣的愛(ài)情觀?以下分兩方面來(lái)論述：《地獄篇》第五歌中描寫了俗世肉欲之愛(ài)在地獄受苦 。
《天堂篇》第四、第七歌中描寫了但丁對(duì)于貝雅特麗齊柏拉圖式的愛(ài)情 。《地獄篇》“地上的愛(ài)情”“肉欲之愛(ài)”《地獄篇》第五歌：弗蘭采斯加和保祿的愛(ài)情故事表達(dá)出但丁已經(jīng)具有了人文主義者對(duì)情欲肯定的思想萌芽 。詩(shī)人跟隨維吉爾在地獄第二層遇到弗蘭齊斯嘉和保祿的靈魂，以愛(ài)的名義召喚他們，與她進(jìn)行了交談 。弗蘭齊斯嘉流著眼淚，開(kāi)始向但丁講述她的故事：我那被奪去的美麗身體受到他狂熱的愛(ài)戀，那種被奪的方式直到現(xiàn)在依舊令我深受其害 。
是愛(ài)啊，不能原諒沒(méi)有回應(yīng)的愛(ài)，憑借這個(gè)讓人神魂顛倒的男人牢牢抓住了我 。如你所見(jiàn)，這份愛(ài)依然沒(méi)有把我拋棄 。是愛(ài)啊，讓我們步入了同一種死亡 。她的婚姻是一場(chǎng)政治，目的是為了結(jié)束雙方家族之間的沖突 。最不幸的是，在嫁給喬萬(wàn)尼之后，弗蘭齊斯嘉愛(ài)上了他的弟弟保祿，倆人維持了大約十年的曖昧關(guān)系，直到有一天，喬萬(wàn)尼突然闖進(jìn)了弗蘭齊斯嘉的臥室，將她和保祿一起殺死 。
但丁聽(tīng)了她的哭訴，低頭不語(yǔ) 。導(dǎo)師維吉爾問(wèn)他在想什么，他嘆息了一聲：唉！多么纏綿的情思，多么熾烈的欲火，這使他們犯下慘痛的罪過(guò)！他黯然神傷，想起自己對(duì)貝雅特麗齊的愛(ài) ，他傷心地哭了起來(lái) 。然而請(qǐng)告訴我，在那些深情嘆息之間，愛(ài)情，于何種情況或以何種方式，讓你們不得不承認(rèn)，你們應(yīng)該明白自己的曖昧欲望呢？弗蘭齊斯嘉回答：有一天，我們?yōu)橄?，一起讀著郎賽羅的戀愛(ài)故事，只有我們兩個(gè)人在那里，全無(wú)一點(diǎn)害怕 。
有好幾次這本書使我們抬頭相望，視線交錯(cuò)，并且使我們面色忽變，最后那一刻，就決定了我們的命運(yùn) 。當(dāng)我們讀到那微笑的嘴唇怎樣被她的情人所吻的時(shí)候，他顫動(dòng)著吻了我的嘴唇 。我們的加勒奧托（媒人）就是那本書和寫書的人 。那一天，我們的閱讀最終沒(méi)能繼續(xù)下去 ?！爱?dāng)這一個(gè)靈魂說(shuō)這番話時(shí)，那一個(gè)（保祿）一直在苦苦啼哭；使得我激于憐憫之情仿佛要死似的昏了過(guò)去 。
我像死尸一般倒下了 。詩(shī)人目睹這對(duì)為愛(ài)情而死的亡魂 。聽(tīng)了他們的愛(ài)情悲劇“要死似的昏了過(guò)去 。我像死尸一般倒下了 。”這充分表現(xiàn)出，詩(shī)人并不把現(xiàn)實(shí)中追求愛(ài)的幸福看成罪惡，相反，卻同情和肯定了真誠(chéng)的愛(ài)情 。但丁把生前放縱情欲的靈魂放在地獄中讓他們?cè)馐軕土P，顯示了但丁作為一個(gè)中世紀(jì)詩(shī)人的歷史局限 。但是，卻把他們的愛(ài)情故事描寫得凄婉動(dòng)人 。
在現(xiàn)實(shí)生活中，他們大膽地追求愛(ài)情，在冥冥陰界，他們的靈魂在凄風(fēng)冷雨中飄來(lái)蕩去，永不分離 。這就說(shuō)明但丁已經(jīng)具有了人文主義思想家的對(duì)情欲肯定的思想萌芽 。但丁改變了中世紀(jì)基督教認(rèn)為情欲是最大罪過(guò)的觀點(diǎn) 。但丁認(rèn)為“情欲”是罪過(guò)，反對(duì)放任無(wú)度的縱欲 。但又不是大罪 。因此他才將這類犯罪的靈魂放在地獄最上面的一層，懲罰也并不像其他層那樣嚴(yán)酷 。
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