欧美日韩国产一区二区三区地区 ,国产乱子伦精品免费无码专区

1、商業(yè)信用的特點(diǎn)有商業(yè)信用有以下四個(gè)特點(diǎn)：
1、商業(yè)信用具有財(cái)產(chǎn)性，它是一種物化的信用，衡量商事主體信用程度高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是其擁有財(cái)產(chǎn)的多寡，因此，我國(guó)公司法確立了嚴(yán)格的法定資本制，其旨在維護(hù)和保障商事活動(dòng)中商業(yè)信用的財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ) 。
2、商業(yè)信用具有外在性，商事交易奉行外觀主義，以交易雙方當(dāng)事人表示的外部行為為準(zhǔn)，根據(jù)外部行為來(lái)推定內(nèi)心意思，其目的在于保護(hù)交易安全，促進(jìn)交易效率，也有利于社會(huì)的穩(wěn)定。
3、商業(yè)信用具有制度依賴性，它需要許多具體的制度安排來(lái)促進(jìn) 。商業(yè)信用是由各種商業(yè)習(xí)慣在長(zhǎng)期的交易過(guò)程中所形成的一種信賴，這些習(xí)慣在現(xiàn)代社會(huì)逐漸制度化。
4、商業(yè)信用具有非恒定的獨(dú)占性，也就是說(shuō)，它會(huì)隨著商事主體經(jīng)營(yíng)狀況的好壞而處于一種變化的過(guò)程中，企業(yè)的不善經(jīng)營(yíng)和頻繁的非誠(chéng)信行為，完全有可能因此而降低甚至喪失商業(yè)信用。
擴(kuò)展資料：
商業(yè)信用的作用：
1、商業(yè)信用節(jié)省和用活了資金，活躍了市場(chǎng) 。
資金是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中在生產(chǎn)力各要素中把人排在第一位，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們其實(shí)不缺人，那么多的勞動(dòng)者難以就業(yè) ，一個(gè)重要原因是缺資金。有了資金即使是技能差一點(diǎn)也可以慢慢上路。
2、商業(yè)信用助其減少存貨，促進(jìn)了銷(xiāo)售，擴(kuò)大了市場(chǎng)份額。
供應(yīng)商向客戶賒銷(xiāo)商品（服務(wù)），不需要增加自己的成本，不影響自己的資金流動(dòng) ，所謂利人不損已。而且過(guò)量的商品壓在庫(kù)中，需要支付更多的倉(cāng)儲(chǔ)保管費(fèi)用，擔(dān)當(dāng)更多的意外損失責(zé)任。賒銷(xiāo)給客戶后，既減少了倉(cāng)儲(chǔ)保管費(fèi)，又消除了可能因火災(zāi)、洪水等意外事故造成的或有損失。
3、融通了資金，增強(qiáng)了勢(shì)力，獲得了穩(wěn)定的貨源。
盡可能多地使商店里的商品豐富多彩、琳瑯滿目、應(yīng)有盡有，是所有零售商包括大型超市和個(gè)體攤販們共同的經(jīng)營(yíng)方法。但這需要占用相當(dāng)多的資金，賒購(gòu)――先提貨后付款，是零售商、中間商解決這個(gè)問(wèn)題最樂(lè)意也常用的策略。
參考資料來(lái)源：百度百科-商業(yè)信用

現(xiàn)代誠(chéng)信觀的特點(diǎn)有,商業(yè)信用的特點(diǎn)有

2、當(dāng)代社會(huì)如何讓誠(chéng)信成為大家共同的操守1、營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境
加強(qiáng)宣傳導(dǎo)向，在全社會(huì)開(kāi)展誠(chéng)信教育，充分發(fā)揮大眾傳媒的宣傳功能，在全社會(huì)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的良好風(fēng)尚，批判各種不誠(chéng)信的行為和觀念，最終在社會(huì)中形成健康的道德評(píng)價(jià)體系。
沒(méi)有誠(chéng)信，就不可能有良好的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序；沒(méi)有誠(chéng)信，就不可能有良好的群眾基礎(chǔ)和國(guó)際聲望；沒(méi)有誠(chéng)信，就會(huì)在國(guó)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)當(dāng)今社會(huì)的誠(chéng)信狀況頗為憂慮，而且認(rèn)為社會(huì)大環(huán)境中不誠(chéng)信對(duì)大學(xué)生的影響已經(jīng)頗深。試想，社會(huì)大環(huán)境的誠(chéng)信如果缺失，校園內(nèi)無(wú)論怎樣進(jìn)行誠(chéng)信教育，也是空中樓閣。
所以，必須培育以誠(chéng)信為核心的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，把誠(chéng)實(shí)守信作為現(xiàn)代文明的重要基石，營(yíng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境，使全社會(huì)成員都認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須建立在以誠(chéng)信為核心的道德基礎(chǔ)上，用誠(chéng)實(shí)把經(jīng)濟(jì)行為、政治行為有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使誠(chéng)實(shí)守信真正成為大多數(shù)人所認(rèn)同與遵循的行為準(zhǔn)則。
2、營(yíng)造濃厚的校園誠(chéng)信教育環(huán)境
高校要成為培養(yǎng)誠(chéng)信教育環(huán)境的沃土,首先,應(yīng)制定對(duì)大學(xué)生分階段的誠(chéng)信教育計(jì)劃,并注重教育的實(shí)效性。對(duì)大一、大二學(xué)生要進(jìn)行基本的誠(chéng)信教育,讓學(xué)生清楚誠(chéng)信的含義及誠(chéng)信對(duì)每個(gè)人從事社會(huì) ，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性,引導(dǎo)學(xué)生入學(xué)后刻苦學(xué)習(xí),誠(chéng)實(shí)應(yīng)考,誠(chéng)實(shí)做人。對(duì)大三學(xué)生進(jìn)行專業(yè)方面的誠(chéng)信教育,主要結(jié)合畢業(yè)后將從事的職業(yè)進(jìn)行職業(yè)道德方面的誠(chéng)信教育,強(qiáng)化信用是職業(yè)生命的觀念。對(duì)大四學(xué)生主要進(jìn)行面對(duì)社會(huì)的誠(chéng)信教育,教育大學(xué)生具有充分的思想準(zhǔn)備去迎接社會(huì)對(duì)自己誠(chéng)信意識(shí)的檢驗(yàn) 。
其次,應(yīng)創(chuàng)建優(yōu)良的學(xué)風(fēng) ，校風(fēng) 。大學(xué)生良好品質(zhì)是在周?chē)h(huán)境的潛移默化中形成的,這就要求高校在向大學(xué)生傳授道德理論的同時(shí),要加大建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)，學(xué)風(fēng)的力度,使大學(xué)生在課內(nèi)外都不忘誠(chéng)實(shí)守信的做人原則,形成以自強(qiáng)自立為榮,以投機(jī)取巧為恥,人格至上的風(fēng)氣。
第三,教育者應(yīng)做誠(chéng)實(shí)守信的表率。教育者是教育活動(dòng)的具體組織者和實(shí)施者,是學(xué)生的表率,要求學(xué)生做到的,教育者應(yīng)率先做到,做到言必行,行必果,并自覺(jué)接受學(xué)生的監(jiān)督。與學(xué)生切身利益相關(guān)的獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定，學(xué)生干部評(píng)?。?評(píng)先選優(yōu)工作等要做到公開(kāi)，公平，公正,增加透明度,不弄虛作假,不欺上瞞下,使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)校的自身行為和對(duì)學(xué)生的教育要求是統(tǒng)一的,言行尺度是一致的。
第四,應(yīng)將誠(chéng)信教育滲透到教學(xué)活動(dòng)中。教師與學(xué)生接觸最多的是在課堂,只要教師在課堂中善于抓住時(shí)機(jī)充分挖掘教材的思想性,結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì),就能結(jié)合學(xué)生特點(diǎn),把誠(chéng)信教育有機(jī)地滲透到教育教學(xué)活動(dòng)之中,從而實(shí)現(xiàn)教書(shū)和育誠(chéng)的統(tǒng)一。
第五,充分利用校園網(wǎng)絡(luò)教育資源。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)倫理對(duì)高校誠(chéng)信道德產(chǎn)生越來(lái)越重要的影響,許多大學(xué)生勇于在網(wǎng)上發(fā)表自己的認(rèn)識(shí)和看法,教育工作者應(yīng)利用這個(gè)特點(diǎn)及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),有針對(duì)性地開(kāi)展工作,引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)上調(diào)用，閱讀，收集他人的信息資料,交流自己誠(chéng)信道德體驗(yàn)的信息,在互通中培育互相信任,互相合作的精神,利用網(wǎng)上豐富的誠(chéng)信教育資源為塑造大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的誠(chéng)信道德理想人格服務(wù) 。
3、讓大學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的誠(chéng)信教育實(shí)踐活動(dòng)
身體力行是加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的重要措施,在思想上，理論上加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育的同時(shí),應(yīng)切實(shí)引導(dǎo)大學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 。比如,組織大學(xué)生到校外對(duì)社會(huì)人士進(jìn)行誠(chéng)信觀的調(diào)查;開(kāi)展以誠(chéng)信為主題的演講，征文，辯論，講座等;聘請(qǐng)事業(yè)成功的校友回校作以誠(chéng)信為主題的報(bào)告,讓大學(xué)生感受誠(chéng)信對(duì)事業(yè)成功的作用;召開(kāi)誠(chéng)信教育大家談主題班會(huì)，主題團(tuán)日活動(dòng),讓大學(xué)生自己解析誠(chéng)信,關(guān)注誠(chéng)信,結(jié)合自身及周?chē)瑢W(xué)進(jìn)行分析討論,找出不講誠(chéng)信的現(xiàn)象,提出努力方向,形成班級(jí)誠(chéng)信文明公約;對(duì)受到社會(huì)資助，獲得國(guó)家助學(xué)貸款的同學(xué),請(qǐng)資助單位，銀行對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信講座,加深他們對(duì)社會(huì)的責(zé)任和回報(bào)意識(shí) 。在實(shí)踐活動(dòng)中,對(duì)誠(chéng)信表現(xiàn)好的同學(xué)要及時(shí)表?yè)P(yáng),樹(shù)立典型。這樣對(duì)廣大學(xué)生誠(chéng)信觀的培養(yǎng)會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。
4、建立誠(chéng)信約束機(jī)制和失信懲罰機(jī)制
大學(xué)生誠(chéng)信觀念的確立,教育是前提和基礎(chǔ),客觀有效的約束制度是保證。因而,高校首先要完善相關(guān)的制度,比如,公示制度，聽(tīng)證制度，舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制度,對(duì)考試作弊，貸款不還等問(wèn)題的處理制度等。通過(guò)制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性,促進(jìn)大學(xué)生良好誠(chéng)信觀念的形成。
其次,要在大學(xué)生中建立切實(shí)可行的誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制,評(píng)價(jià)機(jī)制要客觀!公正!易操作"例如,建立大學(xué)生，誠(chéng)信檔案就是對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信度的一種記錄和評(píng)價(jià) 。大學(xué)生誠(chéng)信檔案基本內(nèi)容包括:大學(xué)生本人承諾書(shū)，個(gè)人情況，家庭情況，品行說(shuō)明，學(xué)習(xí)成績(jī)，健康狀況，信用記錄，特別記錄等,其中信用記錄應(yīng)作為大學(xué)生誠(chéng)信檔案的重點(diǎn),主要記錄學(xué)生在校期間國(guó)家助學(xué)貸款情況,學(xué)費(fèi)，住宿費(fèi)交費(fèi)情況,違反校規(guī)校紀(jì)情況,勤工助學(xué)情況,參與公益活動(dòng)及履行承諾情況等。
學(xué)生誠(chéng)信檔案是一種寫(xiě)實(shí)式記錄,這一記錄應(yīng)成為學(xué)生在校期間評(píng)先選優(yōu) ，能否當(dāng)班干部，能否貸款等的重要依據(jù),學(xué)生畢業(yè)時(shí),這份檔案將隨人事檔案一并交用人單位,將學(xué)生的誠(chéng)信記錄延伸到社會(huì) 。同時(shí),對(duì)失信學(xué)生要給予懲罰。比如,失信學(xué)生不能參加評(píng)先選優(yōu)，情節(jié)嚴(yán)重的要給予校紀(jì)處分，貸款畢業(yè)生不還款的要在公開(kāi)媒體上曝光等。失信僅靠道德的約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要有機(jī)制的約束并采取一些懲治措施,使失信者明白:誠(chéng)信是一種寶貴的無(wú)形資本,失信將付出沉重的代價(jià) 。

3、誠(chéng)信的意義誠(chéng)信這一范疇是由“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)概念組成的。誠(chéng)，指真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信，指信任、信用和守信 ?！罢\(chéng)”與“信”合起來(lái)作為一個(gè)科學(xué)的道德范疇，是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化和國(guó)際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現(xiàn)代化，無(wú)不凸顯著誠(chéng)信的價(jià)值并要求踐行誠(chéng)信。我們可以把誠(chéng)信定義為適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的、同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系和民主政治密切相關(guān)并繼承了傳統(tǒng)誠(chéng)信美德的真誠(chéng)無(wú)欺、信守然諾的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。誠(chéng)信的本質(zhì)，要從以下幾個(gè)方面來(lái)把握：
首先，誠(chéng)信是一種人們?cè)诹⑸硖幨?、待人接物和生活?shí)踐中必須而且應(yīng)當(dāng)具有的真誠(chéng)無(wú)欺、實(shí)事求是的態(tài)度和信守然諾的行為品質(zhì)，其基本要求是說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。誠(chéng)信之誠(chéng)是誠(chéng)心誠(chéng)意，忠誠(chéng)不二；誠(chéng)信之信是說(shuō)話算數(shù)和信守然諾，它們都是現(xiàn)代人必須而且應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和品格。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們只有樹(shù)立起真誠(chéng)守信的道德品質(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì)生活的要求，并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。   其次，誠(chéng)信是一種社會(huì)的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行動(dòng)，以知行合一的態(tài)度對(duì)待各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠(chéng)信，而且也包括建立在社會(huì)公正基礎(chǔ)上的社會(huì)公共誠(chéng)信，如制度誠(chéng)信、國(guó)家誠(chéng)信、政府誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和組織誠(chéng)信等。這就是說(shuō)，任何政府和制度都要按照誠(chéng)信的原則來(lái)組織和建構(gòu)，亦需按照誠(chéng)信的原則行使其職權(quán) 。一旦背離了誠(chéng)信的原則和精神，政府就會(huì)失信于民，制度就會(huì)成為不合理的包袱。
再次，誠(chéng)信是個(gè)人與社會(huì)、心理和行為的辯證統(tǒng)一。誠(chéng)信本質(zhì)上是德性倫理與規(guī)范倫理或者說(shuō)信念倫理與責(zé)任倫理的合一，是道義論與功利論、目的論與手段論的合一。如果說(shuō)“誠(chéng)”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人內(nèi)心信念的真誠(chéng)，是一種品行和美德，那么“信”則是誠(chéng)這種內(nèi)在品德的外在化顯現(xiàn)，是一種責(zé)任和規(guī)范。在中國(guó)歷史上，就有“誠(chéng)于中而信于外”的說(shuō)法。誠(chéng)信不僅是一種道德目的，是人們應(yīng)當(dāng)具有的一種信念，而且也是一種道德手段，是人們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一種社會(huì)責(zé)任和謀取利益實(shí)現(xiàn)利益的方式。誠(chéng)信，既可以是價(jià)值論和功利論的，又可以是道義論和義務(wù)論的。價(jià)值論和功利論的誠(chéng)信觀把誠(chéng)信作為一種價(jià)值和實(shí)現(xiàn)目的的手段，認(rèn)為人們?nèi)绻恢v誠(chéng)信就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和完善，也很難取得長(zhǎng)久而真正的利益。道義論和義務(wù)論的誠(chéng)信觀則把誠(chéng)信視為一種應(yīng)盡的義務(wù)和內(nèi)在的要求，認(rèn)為人們講求誠(chéng)信是提升自身素質(zhì)和實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的需要，講求誠(chéng)信哪怕不能帶來(lái)物質(zhì)上的利益，仍然是彌足珍貴的。我們主張?jiān)谡\(chéng)信問(wèn)題上把道義論和功利論結(jié)合起來(lái)，既把誠(chéng)信的講求視為一種謀利和促進(jìn)發(fā)展的手段，又把誠(chéng)信的講求視為一種神圣的使命和內(nèi)在的義務(wù) ，使誠(chéng)信的講求既崇高又實(shí)用，既偉大又平凡，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“極高明而道中庸”的價(jià)值特質(zhì) 。
誠(chéng)信是一切道德的根基和本原。它不僅是一種個(gè)人的美德和品質(zhì)，而且是一種社會(huì)的道德原則和規(guī)范；不僅是一種內(nèi)在的精神和價(jià)值，而且是一種外在的聲譽(yù)和資源。誠(chéng)信是道義的化身，同時(shí)也是功利的保證或源泉。
誠(chéng)信的功能和作用在社會(huì)生活中，誠(chéng)信不僅具有教育功能、激勵(lì)功能和評(píng)價(jià)功能，而且具有約束功能、規(guī)范功能和調(diào)節(jié)功能。就個(gè)人而言，誠(chéng)信是高尚的人格力量；就企業(yè)而言，誠(chéng)信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn)；就社會(huì)而言，誠(chéng)信是正常的生產(chǎn)生活秩序；就國(guó)家而言，誠(chéng)信是良好的國(guó)際形象。
第一，誠(chéng)信是個(gè)人的立身之本。誠(chéng)信是個(gè)人必須具備的道德素質(zhì)和品格。一個(gè)人如果沒(méi)有誠(chéng)信的品德和素質(zhì)，不僅難以形成內(nèi)在統(tǒng)一的完備的自我，而且很難發(fā)揮自己的潛能和取得成功。程顥程頤指出：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事?。蛔灾\不以誠(chéng) ，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨 ?！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》卷二十五）“誠(chéng)”不僅是德、善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的保證。“信”是一個(gè)人形象和聲譽(yù)的標(biāo)志，也是人所應(yīng)該具備的最起碼的道德品質(zhì) 。孔子說(shuō)：“信則人任焉。”“人而無(wú)信，不知其可也 ?！闭\(chéng)于中而必信于外。一個(gè)人心有誠(chéng)意，口則必有信語(yǔ)；心有誠(chéng)意口有信語(yǔ)而身則必有誠(chéng)信之行為。誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要保障，也是個(gè)人修德達(dá)善的內(nèi)在要求。缺失誠(chéng)信，就會(huì)使自我陷入非常難堪的境地，個(gè)人也難于對(duì)自己的生命存在做出肯定性的判斷和評(píng)價(jià) 。同時(shí)，缺失誠(chéng)信，不僅自己欺騙自己，而且也必然欺騙別人，這種自欺欺人既毀壞了健全的自我，也破壞了人際關(guān)系。因此，誠(chéng)信是個(gè)人立身之本，處世之寶。個(gè)人講求道德修養(yǎng)和道德上的自我教育，培育理想人格，要求以誠(chéng)心誠(chéng)意和信實(shí)堅(jiān)定的方式來(lái)進(jìn)行自我陶冶和自我改造。中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”和“反身而誠(chéng)”在個(gè)人道德修養(yǎng)中的地位和作用，認(rèn)為修德的關(guān)鍵是有一顆誠(chéng)心和一份誠(chéng)意。誠(chéng)意所達(dá)到的程度決定修德所能達(dá)到的高度，正可謂“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)” ， “天下無(wú)不可化之人，但恐誠(chéng)心未至；天下無(wú)不可為之事，只怕立志不堅(jiān) ?！彼?nbsp;，中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)“做本色人，說(shuō)誠(chéng)心話，干真實(shí)事” 。
第二，誠(chéng)信是企業(yè)和事業(yè)單位的立業(yè)之本。誠(chéng)信作為一項(xiàng)普遍適用的道德原則和規(guī)范，是建立行業(yè)之間、單位之間良性互動(dòng)關(guān)系的道德杠桿。誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)的重要規(guī)范。誠(chéng)實(shí)守信是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中必須而且應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，它涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系
第三，誠(chéng)信是國(guó)家政府的立國(guó)之本。國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的主權(quán)也歸屬于人民。中國(guó)古代政治倫理強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧” ， “民為貴，社稷次之，君為輕”，“得民心者得天下，失民心者失天下” ，認(rèn)為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)心誠(chéng)意的態(tài)度和方法去取信于民，進(jìn)而達(dá)到人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家太平清明。唐代魏征在給太宗皇帝的上疏中寫(xiě)道：“求木之長(zhǎng)者，必固其本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源；思國(guó)之安者，必積其德義 ?！保ā敦懹^政要?論君道第一》）治國(guó)之道，在于貴德崇義，而德義的主要內(nèi)容則是誠(chéng)信。柳宗元說(shuō)：“信，政之常，不可須臾去之也 ?！彼未抉R光在《資治通鑒》中指出：“夫信者，人君之大寶也。國(guó)保于民，民保于信。非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó) 。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國(guó)者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國(guó)，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以致于敗 ?！币陨涎哉撜f(shuō)明誠(chéng)信是領(lǐng)導(dǎo)者治理國(guó)家的基本準(zhǔn)則，誠(chéng)信構(gòu)成國(guó)德，支配國(guó)運(yùn)，沒(méi)有誠(chéng)信的國(guó)德就不能擁有長(zhǎng)久而向上的國(guó)運(yùn) 。在現(xiàn)代社會(huì) ，民主政治成為一種潮流和趨勢(shì)，更要求把誠(chéng)信作為治理國(guó)家的基本原則。政治的核心是權(quán)力。政治權(quán)力的歷史形態(tài)是私權(quán)或集權(quán)，而民主政治下的權(quán)力是公權(quán) 。公權(quán)意味著權(quán)力歸人民所有，本質(zhì)上是為人民服務(wù)的，權(quán)力的合法性來(lái)自人民的信任。失去人民的信任便失去了權(quán)力合法性的依據(jù) 。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，建設(shè)高度的民主政治是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的重要任務(wù) 。
我們看關(guān)于誠(chéng)信的一則故事：
在紐約里矗立著“南北戰(zhàn)爭(zhēng)陣亡戰(zhàn)士紀(jì)念碑” ，每年有許多游人來(lái)祭奠亡靈。美國(guó)十八屆總統(tǒng)、南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期擔(dān)任北方軍統(tǒng)帥的格蘭特將軍的陵墓，坐落在公園的北部。陵墓高大雄偉、莊嚴(yán)簡(jiǎn)樸。陵墓后方，是一大片碧綠的草坪，一直綿延到公園的邊界、陡峭的懸崖邊上。格蘭特將軍的陵墓后邊，更靠近懸崖邊的地方，還有一座小孩子的陵墓。那是一座極小極普通的墓，在任何其他地方，你都可能會(huì)忽略它的存在。它的絕大多數(shù)美國(guó)人的陵墓一樣，只有一塊小小的墓碑。在墓碑和旁邊的一塊木牌上，卻記載著一個(gè)感人至深的關(guān)于誠(chéng)信的故事：
故事發(fā)生在兩百多年以前的1797年。這一年，這片土地的小主人才五歲時(shí)，不慎從這里的懸崖上墜落身亡。其父?jìng)挠^，將他埋葬于此，并修建了這樣一個(gè)小小的陵墓，以作紀(jì)念。數(shù)年后，家道衰落，老主人不得不將這片土地轉(zhuǎn)讓。出于對(duì)兒子的愛(ài)心，他對(duì)今后的土地主人提出一個(gè)奇特的要求，他要求新主人把孩子的陵墓作為土地的一部分，永遠(yuǎn)不要?dú)乃?。新主人答應(yīng)了，并把這個(gè)條件寫(xiě)進(jìn)了契約。這樣，孩子的陵墓就被保留了下來(lái) 。滄海桑田，一百年過(guò)去了。這片土地不知道輾轉(zhuǎn)賣(mài)過(guò)了多少次，也不知道換過(guò)了多少個(gè)主人，孩子的名字早已被世人忘卻，但孩子的陵墓仍然還在那里，它依據(jù)一個(gè)又一個(gè)的買(mǎi)賣(mài)契約，被完整無(wú)損地保存下來(lái) 。到了1897年，這片風(fēng)水寶地被選中作為格蘭特將軍陵園。政府成了這塊土地的主人，無(wú)名孩子的墓在政府手中完整無(wú)損地保留下來(lái)，成了格蘭特將軍陵墓的鄰居。一個(gè)偉大的歷史締造者之墓，和一個(gè)無(wú)名孩童之墓毗鄰之墓，這可能是世界上獨(dú)一無(wú)二的奇觀。.
又一個(gè)一百年以后，1997年的時(shí)候，為了緬懷格蘭特將軍，當(dāng)時(shí)的紐約市長(zhǎng)朱利安尼來(lái)到這里。那時(shí)，剛好是格蘭特將軍陵墓建立一百周年，也是小孩去世兩百周年的時(shí)間，朱利安尼市長(zhǎng)親自撰寫(xiě)了這個(gè)動(dòng)人的故事，并把它刻在木牌上，立在無(wú)名小孩陵墓的旁邊，讓這個(gè)關(guān)于誠(chéng)信的故事世世代代流傳下去……
拓展資料
拼    音：cheng xin
中文名：誠(chéng)信
出處：《禮記?祭統(tǒng)》
近義詞：誠(chéng)實(shí)
反義詞：失信
1、詞句釋義
誠(chéng)信∶以真誠(chéng)之心,行信義之事。
誠(chéng)信，分開(kāi)來(lái)說(shuō)的話：誠(chéng) ，真實(shí)，誠(chéng)懇；信，信任，證據(jù) 。所以說(shuō)，誠(chéng)信，是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一。
2、名詞概述
“誠(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也 ?！?br /> “誠(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也。”“信，誠(chéng)也 ?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。
在一般意義上，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇，主要指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體內(nèi)誠(chéng)的外化 ?！罢\(chéng)”更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人” 。“誠(chéng)”與“信”一組合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)?nbsp;，具有豐富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用。千百年來(lái) ，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，在基本字義的基礎(chǔ)上形成了其獨(dú)具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠(chéng)信觀。信的意思是相信。
“誠(chéng)”與“信”作為倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，在起初是分開(kāi)使用的。孟子說(shuō)“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也 ?！薄吨杏埂分幸舱f(shuō)：“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道。”信的基本含義是指遵守承諾，言行一致，真實(shí)可信。最先將“誠(chéng)”與“信”連在一起使用的是在《逸周書(shū)》中：“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái) ?！薄案缸又g觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng) 。”這里的“信誠(chéng)”實(shí)際上表達(dá)的是“誠(chéng)信”的意思。就是說(shuō)，從一般意義上，誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)不欺，講求信用，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該真誠(chéng)相待。
《禮記?祭統(tǒng)》：是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬 ?！侗饼R書(shū)?堯雄傳》：雄雖武將，而性質(zhì)寬厚，治民頗有誠(chéng)信 ?！缎绿茣?shū)?曹華傳》：“華雖出戎伍，而動(dòng)必由禮，愛(ài)重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠(chéng)信，人以為難。葉適《太府少卿李公墓志銘》：故參知政事吳興李公，以誠(chéng)信質(zhì)直事孝宗。郭沫若《蘇聯(lián)紀(jì)行?六月三十日》：一位大領(lǐng)袖倒不在乎每宴一次客，一定要來(lái)一套大演說(shuō)的。誠(chéng)信已孚，思想已移諸實(shí)踐，不說(shuō)話比說(shuō)話還要偉大。
誠(chéng)的含義
“誠(chéng)”，是儒家為人之道的中心思想，立身處世，當(dāng)以誠(chéng)信為本。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂 ?！罢\(chéng)”是一種美德 ?！睹嗣浴贰谩罢\(chéng)即天道,天道酬誠(chéng)” 。言行須循天道，說(shuō)真話，做實(shí)事，反對(duì)虛偽。意思為誠(chéng)實(shí) 。
信的含義
《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信。”可見(jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺。
“誠(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也 ?！?br /> “誠(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也 ?！薄靶?，誠(chéng)也 ?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。
在一般意義上，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇，主要指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體內(nèi)誠(chéng)的外化 ?！罢\(chéng)”更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人” ?！罢\(chéng)”與“信”一組合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)?，具有豐富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用。千百年來(lái)，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，在基本字義的基礎(chǔ)上形成了其獨(dú)具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠(chéng)信觀。信的意思是相信。
“誠(chéng)”與“信”作為倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，在起初是分開(kāi)使用的。孟子說(shuō)“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也 ?！薄吨杏埂分幸舱f(shuō)：“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道。”信的基本含義是指遵守承諾，言行一致，真實(shí)可信。最先將“誠(chéng)”與“信”連在一起使用的是在《逸周書(shū)》中：“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái) ?！薄案缸又g觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng) 。”這里的“信誠(chéng)”實(shí)際上表達(dá)的是“誠(chéng)信”的意思。就是說(shuō)，從一般意義上，誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)不欺，講求信用，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該真誠(chéng)相待。
意義：
1. 誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。
2. 有誠(chéng)信才能建立良好的人際關(guān)系
3. 有誠(chéng)信才能獲得他人的尊重與信任
4. 有誠(chéng)信才能獲得事業(yè)的成功
5. 有誠(chéng)信有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 。
拓展資料
關(guān)于誠(chéng)信的故事
1. 秦末有個(gè)叫季布的人，一向說(shuō)話算數(shù)，信譽(yù)非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當(dāng)時(shí)甚至流傳著這樣的諺語(yǔ)：“得黃金百斤，不如得季布一諾 ?！保ㄟ@就是成語(yǔ)“一諾千斤”的由來(lái)）后來(lái)，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結(jié)果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險(xiǎn)來(lái)保護(hù)他，綞使他免遭禍殃。一個(gè)人誠(chéng)實(shí)有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過(guò)來(lái)，如果貪圖一時(shí)的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實(shí)惠” 。但為了這點(diǎn)實(shí)惠他毀了自己的聲譽(yù)而聲譽(yù)相比于物質(zhì)是重要得多的。所以，失信于朋友，無(wú)異于失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。
2. 尾生抱柱
出處：《莊子?盜跖》：“尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死 ?！?br /> 春秋時(shí)，魯國(guó)曲阜有個(gè)年輕人名叫尾生，與圣人孔子是同鄉(xiāng) 。尾生為人正直，樂(lè)于助人，和朋友交往很守信用，受到四鄉(xiāng)八鄰的普遍贊譽(yù) 。有一次，他的一位親戚家里醋用完了，來(lái)向尾生借，恰好尾生家也沒(méi)有醋，但他并不回絕，便說(shuō)：“你稍等一下，我里屋還有，這就進(jìn)去拿來(lái) 。”尾生悄悄從后門(mén)出去，立即向鄰居借了一壇醋，并說(shuō)這是自己的，就送給了那位親戚。孔子知道這件事后，就以鄉(xiāng)里老大的身份，批評(píng)尾生為人不誠(chéng)實(shí)，有點(diǎn)弄虛作假。尾生卻不以為然，他認(rèn)為幫助別人是應(yīng)該的，雖然說(shuō)了謊，但出發(fā)點(diǎn)是對(duì)的，謊言不也有美麗的嗎？
后來(lái)，尾生遷居梁地（今陜西韓城南）。他在那里認(rèn)識(shí)了一位年輕漂亮的姑娘。兩人一見(jiàn)鐘情，君子淑女，私訂終身。但是姑娘的父母嫌棄尾生家境貧寒，堅(jiān)決反對(duì)這門(mén)親事。為了追求愛(ài)情和幸福，姑娘決定背著父母私奔，隨尾生回到曲阜老家去。那一天，兩人約定在韓城外的一座木橋邊會(huì)面，雙雙遠(yuǎn)走高飛。黃昏時(shí)分，尾生提前來(lái)到橋上等候。不料，突然烏云密布，狂風(fēng)怒吼，雷鳴電閃，滂沱大雨傾盆而下。不久山洪暴發(fā)，滾滾江水裹挾泥沙席卷而來(lái)，淹沒(méi)了橋面，沒(méi)過(guò)了尾生的膝蓋。
城外橋面，不見(jiàn)不散，尾生想起了與姑娘的信誓旦旦；四顧茫茫水世界，不見(jiàn)姑娘蹤影。但他寸步不離，死死抱著橋柱，終于被活活淹死。再說(shuō)姑娘因?yàn)樗奖寄铑^泄露，被父母禁錮家中，不得脫身。后伺機(jī)夤夜逃出家門(mén)，冒雨來(lái)到城外橋邊，此時(shí)洪水已漸漸退去。姑娘看到緊抱橋柱而死的尾生，悲慟欲絕。她抱著尾生的尸體號(hào)啕大哭。陰陽(yáng)相隔，生死一體，哭罷，便相擁縱身投入滾滾江中。
3. 言而有信
吳起擔(dān)任魏武侯時(shí)的西河郡守。秦國(guó)有個(gè)小哨亭靠近魏境，吳起想攻下它。不除掉小哨亭，則會(huì)對(duì)魏國(guó)的種田人構(gòu)成很大危害；要除掉小哨亭，又不值得為此征集軍隊(duì) 。于是吳起就在北門(mén)外靠置了一根轅木，然后下令道：“誰(shuí)能把它搬到南門(mén)外，就賞給誰(shuí)上等田地，上等住宅。”沒(méi)有人去搬它.等到有了搬動(dòng)它的人,立即按照命令行了賞。不久吳起又在東門(mén)外放了一石赤豆，并下令說(shuō)：“誰(shuí)能把它搬到西門(mén),賞賜如前。”人們搶著搬它。于是吳起下令道：“明天將攻打哨亭，有能先上去的，任命他做國(guó)大夫，賞他上等田地住宅 ?！比藗儬?zhēng)先恐后。于是攻打哨亭，一個(gè)早上就拿下了。
從道德范疇來(lái)講，誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說(shuō)文解字》中的解釋是：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也” 。可見(jiàn)，誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。
（一）誠(chéng)信是支撐社會(huì)的道德的支點(diǎn)
誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要內(nèi)容之一，“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”就是說(shuō)講誠(chéng)信，是天下行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵。在我國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理中，誠(chéng)信是被視為治國(guó)平天下的條件和必須遵守的重要道德規(guī)范。古代圣賢哲人對(duì)誠(chéng)信有諸多闡述。比如：孔子的“信則人任焉” “自古皆有死，民無(wú)信不立” “人而無(wú)信，不知其可也” “民以誠(chéng)而立”；孟子論誠(chéng)信 “至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”；荀子認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”；墨子曰“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”；老子把誠(chéng)信作為人生行為的重要準(zhǔn)則：“輕諾必寡信，多易必多難”；莊子也極重誠(chéng)信：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng) ，不能動(dòng)人” 。莊子把“本真”看做是精誠(chéng)之極至，不精不誠(chéng)，就不能感動(dòng)人，這就把誠(chéng)信提高到一個(gè)新的境界；韓非子則認(rèn)為“巧詐不如拙誠(chéng)” 。總之，古代的圣賢哲人把誠(chéng)信作為一項(xiàng)崇高的美德加以頌揚(yáng)，生動(dòng)顯示了誠(chéng)信在中國(guó)人心目中的價(jià)值和地位。從古到今，人們這么重視誠(chéng)信原則，其原因就是誠(chéng)實(shí)和信用都是人與人發(fā)生關(guān)系所要遵循的基本道德規(guī)范，沒(méi)有誠(chéng)信，也就不可能有道德。所以誠(chéng)信是支撐社會(huì)的道德的支點(diǎn) 。
（二）誠(chéng)信是法律規(guī)范的道德
誠(chéng)信原則逐步上升為一種法律原則始自羅馬法，后來(lái)被法制史中重要的民法所繼承和發(fā)展，比如法國(guó)民法、德國(guó)民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》總則中的第二條規(guī)定：“任何人都必須誠(chéng)實(shí)地行使其權(quán)利并履行其義務(wù) 。”
誠(chéng)實(shí)信用也是我國(guó)現(xiàn)行法律一個(gè)重要的基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對(duì)其他法律原則具有指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”，可見(jiàn)“誠(chéng)實(shí)信用”是并非一般的道德準(zhǔn)則。在誠(chéng)實(shí)信用成為法律規(guī)范的時(shí)候，違反它所承受的將是一種法律上的責(zé)任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財(cái)產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。因此，誠(chéng)實(shí)信用又是支撐社會(huì)的法律的支點(diǎn)，是法律規(guī)范的道德。
（三）誠(chéng)信是治國(guó)之計(jì)
誠(chéng)信為政，可以取信于民，從而政通人和。倘若言而無(wú)信、掩人耳目、弄虛作假，社會(huì)
問(wèn)題：什么是誠(chéng)信？誠(chéng)信是什么意思？
就無(wú)從安定。古有“欺君之罪”，“欺君”不僅是冒犯尊嚴(yán)，而且會(huì)誤導(dǎo)決策，禍國(guó)殃民 ?！捌勖瘛币嗖豢?，所以有“水可載舟亦可覆舟”之說(shuō) 。中國(guó)古代有商鞅立木樹(shù)信的佳話，也有不講誠(chéng)信而自食惡果的烽火戲諸侯。中國(guó)古代思想家更是把“誠(chéng)信”作為統(tǒng)治天下的主要手段之一。唐代魏征把誠(chéng)信說(shuō)成是“國(guó)之大綱”，可見(jiàn)“誠(chéng)信”之重要。
當(dāng)前黨和國(guó)家提出的“以德治國(guó)”，是誠(chéng)信為政的體現(xiàn)，也是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀政治思想的繼承和發(fā)揚(yáng) 。落實(shí)“以德治國(guó)”，貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在全社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的精神品質(zhì)，是對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是時(shí)代的要求。
（四）誠(chéng)信是行業(yè)立身之本
誠(chéng)信是為人之道，是立身處事之本，是人與人相互信任的基礎(chǔ) 。講信譽(yù)、守信用是我們對(duì)自身的一種約束和要求，也是外人對(duì)我們的一種希望和要求。如果一個(gè)從業(yè)人員不能誠(chéng)實(shí)守信，那么他所代表的社會(huì)團(tuán)體或是經(jīng)濟(jì)實(shí)體就得不到人們的信任，無(wú)法與社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，或是對(duì)社會(huì)缺乏號(hào)召力和響應(yīng)力。因此，誠(chéng)實(shí)守信不僅是社會(huì)公德，而且也是任何一個(gè)從業(yè)人員應(yīng)遵守的職業(yè)道德。
誠(chéng)實(shí)守信作為職業(yè)道德，對(duì)于一個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，其基本作用是樹(shù)立良好的信譽(yù)，樹(shù)立起值得他人信賴的行業(yè)形象。它體現(xiàn)了社會(huì)承認(rèn)一個(gè)行業(yè)在以往職業(yè)活動(dòng)中的價(jià)值，從而影響到該行業(yè)在未來(lái)活動(dòng)中的地位和作用 ?！叭藷o(wú)信不立”，對(duì)一個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業(yè)品牌、樹(shù)立良好的行業(yè)形象。
誠(chéng)信的意義：1誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。2有誠(chéng)信才能建立良好的人際關(guān)系3有誠(chéng)信才能獲得他人的尊重與信任4有誠(chéng)信才能獲得事業(yè)的成功5有誠(chéng)信有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 。
誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的統(tǒng)稱。泛指待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信用，一諾千金等等。但一般主要是指兩個(gè)方面：一是指為人處事真誠(chéng)誠(chéng)實(shí)，尊重事實(shí)，實(shí)事求是；二是指信守承諾。
拓展資料：
誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的一個(gè)基本準(zhǔn)則 ?！抖Y記?祭統(tǒng)》：是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬 ?！侗饼R書(shū)?堯雄傳》：雄雖武將，而性質(zhì)寬厚，治民頗有誠(chéng)信 ?！缎绿茣?shū)?曹華傳》：“華雖出戎伍，而動(dòng)必由禮，愛(ài)重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠(chéng)信，人以為難。
葉適《太府少卿李公墓志銘》：故參知政事吳興李公，以誠(chéng)信質(zhì)直事孝宗。郭沫若《蘇聯(lián)紀(jì)行?六月三十日》：一位大領(lǐng)袖倒不在乎每宴一次客，一定要來(lái)一套大演說(shuō)的。誠(chéng)信已孚，思想已移諸實(shí)踐，不說(shuō)話比說(shuō)話還要偉大。
“誠(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也 ?！?br /> “誠(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也。”“信，誠(chéng)也 ?！?br /> 基本涵義都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。

4、關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信調(diào)查報(bào)告大學(xué)生誠(chéng)信道德?tīng)顩r調(diào)查問(wèn)卷誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是構(gòu)筑一個(gè)人健全人格的重要品質(zhì),尤其是對(duì)于當(dāng)前處在轉(zhuǎn)型期的中國(guó),培養(yǎng)人們誠(chéng)信的道德操守,對(duì)于經(jīng)濟(jì).社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展都具有重要意義.因此我整理一部分關(guān)于在校大學(xué)生的誠(chéng)信調(diào)查報(bào)告，僅供參考。
關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告(一)
誠(chéng)信，作為我們中華民族的傳統(tǒng)美德，它是我們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨闇?zhǔn)則，但是近年來(lái)受到社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)環(huán)境等各方面因素的影響，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，比如遲到早退、考試作弊、拾金不還以及拾到飯卡也沒(méi)還等等誠(chéng)信問(wèn)題日益突出，引起了我們學(xué)校廣大師生的關(guān)注。為了減少此類(lèi)現(xiàn)象的發(fā)生，號(hào)召大學(xué)生做到誠(chéng)實(shí)守信，共建和諧校園。今年4~5月份我們?cè)跉J州學(xué)院校園內(nèi)就大部分在校大學(xué)生展開(kāi)了關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的實(shí)地調(diào)查，通過(guò)拍攝有關(guān)是否丟失誠(chéng)信的多個(gè)視頻和采訪以及查閱資料，我們深入了解到大部分大學(xué)生的誠(chéng)信沒(méi)有丟失，如果是撿到東西基本上能做到上交有關(guān)部門(mén)待失主領(lǐng)回去，但是也存在有一小部分大學(xué)生的誠(chéng)信度確實(shí)有待提高，就像有些大學(xué)生撿到別人的東西卻沒(méi)有上交相關(guān)部門(mén)待失主領(lǐng)回。
關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題，我們調(diào)查組分別進(jìn)行了學(xué)生采訪，發(fā)出問(wèn)卷調(diào)查以及查詢資料。以下是相關(guān)報(bào)告：
關(guān)于誠(chéng)信的內(nèi)涵調(diào)查，根據(jù)調(diào)查結(jié)果，認(rèn)為誠(chéng)信是中國(guó)文化的道德標(biāo)準(zhǔn) ，但是已經(jīng)不適合今天社會(huì)發(fā)展的要求”的人占11%，認(rèn)為”誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在今天任然適用“的占83%;“認(rèn)為“誠(chéng)信僅僅是一種道德約束，靠個(gè)人能自覺(jué)”的占36%，認(rèn)為”誠(chéng)信不僅僅是一種道德約束，而且是一種法律約束“的人占22% 。
關(guān)于誠(chéng)信對(duì)于工作的重要性，77%的同學(xué)認(rèn)為重要，20%的同學(xué)認(rèn)為一般重要，還有的3%的同學(xué)認(rèn)為不重要。對(duì)于誠(chéng)信對(duì)人際關(guān)系的影響，88%的同學(xué)認(rèn)為重要，11%認(rèn)為影響不大，還有1%的同學(xué)認(rèn)為不重要。
對(duì)當(dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀形成的原因的認(rèn)識(shí)，調(diào)查結(jié)果顯示：(1)在成長(zhǎng)過(guò)程中，長(zhǎng)輩對(duì)自己進(jìn)行過(guò)誠(chéng)信教育很多的為47%，有一些的為41% ，不太多的為11%，幾乎沒(méi)有的為1% 。(2)關(guān)于誠(chéng)信度與教育程度關(guān)系，認(rèn)為很有關(guān)系的為56%，一般的為40%，認(rèn)為沒(méi)關(guān)系的為14% 。對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信與社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)系，認(rèn)為很有關(guān)系的占73% ，基本上有關(guān)系到的占26%，認(rèn)為沒(méi)有關(guān)系的僅有1% 。
現(xiàn)狀表明影響大學(xué)生誠(chéng)信度的因素有家庭、學(xué)校和社會(huì)等外在的原因，也有自身的因素。而大多數(shù)人目前的不誠(chéng)信行為是社會(huì)不良風(fēng)氣造成的。
關(guān)于大學(xué)生對(duì)不誠(chéng)信行為的態(tài)度及行為意識(shí)，調(diào)查結(jié)果顯示，17%的同學(xué)認(rèn)
為上課遲到、早退和曠課很不合適，36%的同學(xué)認(rèn)為不太合適，26%中立，21%的同學(xué)認(rèn)為可以理解。關(guān)于大學(xué)生對(duì)身邊的作弊，抄襲行為，52%的同學(xué)持事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度，希望有人指出這種不良現(xiàn)象的有13%，沒(méi)什么，見(jiàn)怪不怪了的有30%，指出這種錯(cuò)誤行為的有5% 。經(jīng)常作弊的占3%，偶爾作弊的占54%，心動(dòng)但未行動(dòng)的占25%，從來(lái)沒(méi)有這么想過(guò)的占18% 。
調(diào)查表明大學(xué)生在學(xué)業(yè)上誠(chéng)信狀況令人擔(dān)憂，這也可能與大學(xué)較自由寬松的環(huán)境有關(guān) ，上了大學(xué)后就逐漸變得慵懶，遲到曠課早已是普遍現(xiàn)象，沒(méi)有相應(yīng)的懲罰，而且大部分學(xué)生持不以為然的態(tài)度，學(xué)生也認(rèn)為不涉及誠(chéng)信問(wèn)題。調(diào)查表明大學(xué)生對(duì)遲到、早退的現(xiàn)象應(yīng)有正確的認(rèn)識(shí) 。當(dāng)代大學(xué)生偶爾作弊的占大多數(shù)，考試作弊行為相當(dāng)普遍，必須加強(qiáng)誠(chéng)信教育。
個(gè)案調(diào)查調(diào)查材料，情景一校道見(jiàn)到別人掉的錢(qián)，問(wèn)你撿到的錢(qián)會(huì)占為己有嗎?答：不會(huì)啊
那你打算怎么處理這撿到的錢(qián)?答：我會(huì)上交，像我是團(tuán)委的，我會(huì)交到團(tuán)別人可以認(rèn)領(lǐng) 。
跑道上見(jiàn)到飯卡34幾人經(jīng)過(guò)無(wú)一人撿拾，有視若無(wú)睹者，有說(shuō)
別人會(huì)回來(lái)找的，有撿了上交嫌麻煩的……
二，大學(xué)生的誠(chéng)信缺失問(wèn)題的表現(xiàn)：
1. 推薦時(shí)虛報(bào)材料。部分畢業(yè)生為了能在眾多應(yīng)聘者中得到用人單位的注意和重視，對(duì)自己的應(yīng)聘材料言過(guò)其實(shí) 。面試中自我拔高，對(duì)自己的各方面素質(zhì)和能力夸夸其談。
2. 部分大學(xué)生隨意毀約。現(xiàn)在學(xué)校一般要求應(yīng)屆畢業(yè)生在畢業(yè)季要找好單位，一邊把畢業(yè)生的各種關(guān)系轉(zhuǎn)到新的單位。一些畢業(yè)生會(huì)先找一個(gè)可以簽約的單位湊合，另外尋找到更好的單位，立馬跳槽。這樣邊簽約邊毀約的行為在一定程度上給用人單位造成損失。
3. 再觀，我國(guó)高校的誠(chéng)信狀況，據(jù)調(diào)查，大學(xué)生中認(rèn)為“誠(chéng)信應(yīng)該是一個(gè)人最起碼的品質(zhì)之一”的占59% 。約半數(shù)學(xué)生自覺(jué)接受誠(chéng)信教育，37%的學(xué)生認(rèn)為“誠(chéng)信是個(gè)人問(wèn)題，沒(méi)有必要去重視”，12.8%認(rèn)為“不管采取什么手段，能掙到錢(qián)就是好樣的” 。
綜合以上的各種調(diào)查不難看出，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生普遍具有高尚的追求，向往理想
的道德境界。然而，在現(xiàn)實(shí)中卻對(duì)論文抄襲，浪費(fèi)糧食等不道德行為視若無(wú)睹，考試作弊更是愈演愈烈。究其原因：一是教育只管“知”不管“行”當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于誠(chéng)信的觀念有著高度的認(rèn)知水平，誠(chéng)信意識(shí)與誠(chéng)信行為出現(xiàn)背離現(xiàn)象，反映出對(duì)于誠(chéng)信的認(rèn)知于信奉有著較大的差異;學(xué)生的誠(chéng)信行為有較大的“現(xiàn)實(shí)性”特點(diǎn) 。在誠(chéng)信行為與維護(hù)誠(chéng)信的選擇上，學(xué)生是以自我作為判斷依據(jù) ，學(xué)生擁有的社會(huì)資源不足，這直接影響到青年學(xué)生的誠(chéng)信行為的選擇。加之受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，對(duì)不誠(chéng)信行為沒(méi)有明確的處理對(duì)策，滋長(zhǎng)了不誠(chéng)信行為。
如何評(píng)價(jià)大學(xué)生誠(chéng)信缺失的行為?這不是某一類(lèi)人的問(wèn)題，而是社會(huì)問(wèn)題導(dǎo)致誠(chéng)信度下降的原因可能有：個(gè)人的素質(zhì)修養(yǎng)不到位、抵抗誘惑能力差、跟風(fēng)從眾和受他人影響等。
誠(chéng)信很重要，可是隨著社會(huì)主義到的價(jià)值觀的改變，誠(chéng)信受到了很大挑戰(zhàn)，要讓誠(chéng)信在社會(huì)主義中得到更大的發(fā)展空間，講誠(chéng)信的美德傳承與發(fā)揚(yáng)，這才是最重要的。為此給出以下建議：
建議一：對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，大學(xué)生從自身做起
作為大學(xué)生，要保持自己的誠(chéng)信，堅(jiān)決抵制社會(huì)的不良風(fēng)氣，不要被不誠(chéng)信的風(fēng)氣影響，堅(jiān)持自我。
建議二：營(yíng)造誠(chéng)信的校園風(fēng)氣、校園環(huán)境
大學(xué)教育本來(lái)是自由，但是過(guò)于寬松的環(huán)境會(huì)讓學(xué)生放松了對(duì)自身的要求，得過(guò)且過(guò) ，考試沒(méi)有扎實(shí)知識(shí)，于是想用各種方法去通過(guò)考試。校方可以再體制上加強(qiáng)改革，把這種以成績(jī)?yōu)榻逃繕?biāo)，加大平時(shí)考察的比重，多加學(xué)生創(chuàng)造性作業(yè)和課題，讓學(xué)生積極好學(xué) 。學(xué)校應(yīng)倡導(dǎo)誠(chéng)信教育，幫助學(xué)生對(duì)誠(chéng)信樹(shù)立正確態(tài)度，踐行誠(chéng)信。同時(shí)老師要注意自身的言行，給學(xué)生做好表率。對(duì)于學(xué)生出現(xiàn)的不誠(chéng)信行為，應(yīng)給以相應(yīng)教育。
建議三、加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育
要引導(dǎo)大學(xué)生形成正確地人生觀、世界觀和價(jià)值觀，通過(guò)多種方式進(jìn)行教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待挫折，提高心理承受能力，幫助大學(xué)生緩解心理壓力，建立良好的人際關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的的優(yōu)良與不良風(fēng)氣，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的信心。
“車(chē)無(wú)轅而不行人無(wú)信則不立”、“凡出言，信為先”、“一言既出，駟馬難追”等許許多多的句子，無(wú)一不說(shuō)明了誠(chéng)信的重要性。誠(chéng)信是我們做人的基本準(zhǔn)則，
更是我們做人的基本素養(yǎng) 。我們組從這個(gè)實(shí)地調(diào)查的報(bào)告中了解到：無(wú)論我們身在何處，在干何事，我們都應(yīng)該把誠(chéng)信放在第一位，只有這樣我們才會(huì)活出我們應(yīng)有的人生價(jià)值。
關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信與考試作弊的調(diào)查報(bào)告(二)
誠(chéng)信，作為我們中華民族的傳統(tǒng)美德，它是我們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨闇?zhǔn)則，但是近年來(lái)受到社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)環(huán)境和就業(yè)壓力等等各方面因素的影響，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，比如遲到早退、考試作弊、論文抄襲、偽造簡(jiǎn)歷、拖欠助學(xué)貸款等等誠(chéng)信問(wèn)題日益突出，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。
大學(xué)生考試作弊屢禁不止，且愈演愈烈。考試作弊不僅僅是考試不公平的一種體現(xiàn)，更與一個(gè)人的誠(chéng)信有很大關(guān)系。作為天之轎子，眾人仰慕的大學(xué)生，很多人都對(duì)其充滿了崇敬和贊許;大學(xué)校園更被譽(yù)為純潔、天真的象征。孰不知，大學(xué)校園里的丑聞接連不斷，從因情尋短見(jiàn)到拿刀殺人，從教授抄襲到學(xué)生作弊，這些可謂是觸目驚心，使人膽顫。知識(shí)豐富又有一定素養(yǎng)的大學(xué)生真的只是因小小的學(xué)習(xí)成績(jī)就出賣(mài)了自己的誠(chéng)實(shí)與信譽(yù)么?何況，近年來(lái)，教育部又明確規(guī)定，凡考試作弊，情節(jié)嚴(yán)重者，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，立即開(kāi)除。但這一規(guī)定出臺(tái)近一年了，但大學(xué)校園里的考試作弊行為不僅沒(méi)有減少，反而更多。
為了搞清大學(xué)生考試作弊的真正原因，我們109女生宿舍進(jìn)行了關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信的問(wèn)卷走訪調(diào)查。
參與人員：楊?lèi)?ài)飛湯艷姍鄒冬春朱麗江陳丹陽(yáng) 黃波
調(diào)查目的：這次實(shí)踐的目的是通過(guò)調(diào)查了解當(dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信度的現(xiàn)狀以及大學(xué)生通過(guò)日常生活體現(xiàn)的對(duì)誠(chéng)信的態(tài)度，期望以這一調(diào)查反映的情況，喚起當(dāng)代大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信度問(wèn)題的關(guān)注和重視，從而起到積極引導(dǎo)作用。
關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信道德?tīng)顩r調(diào)查問(wèn)卷(三)
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是構(gòu)筑一個(gè)人健全人格的重要品質(zhì)，尤其是對(duì)于當(dāng)前處在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，培養(yǎng)人們誠(chéng)信的道德操守，對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展都具有重要意義。
為此我們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下進(jìn)行了一次在校大學(xué)生誠(chéng)信道德?tīng)顩r調(diào)查，調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷38份，用于我校外語(yǔ)系508英語(yǔ)教育2班與507英語(yǔ)教育1班，共回收問(wèn)卷38份，我們第四小組發(fā)放5份問(wèn)卷于507英教1班，4份508英教1班; 可喜的是所有被調(diào)查學(xué)生都認(rèn)真負(fù)責(zé)的填寫(xiě)問(wèn)卷，因此，有效問(wèn)卷達(dá)到了問(wèn)卷總數(shù)的100% 。這是個(gè)很難得的數(shù)字。本次調(diào)查旨在了解我校學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的基本看法，在實(shí)際學(xué)習(xí)、生活中對(duì)誠(chéng)信的遵守情況等，并提出今后指導(dǎo)誠(chéng)信教育工作的思路和措施。美中不足的是：由于時(shí)間比較倉(cāng)促，問(wèn)卷發(fā)放較少，在反映問(wèn)題中難免有失偏頗。下面我們就調(diào)查的主要情況作簡(jiǎn)要分析：
誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)學(xué)生來(lái)講有很強(qiáng)的認(rèn)同感和親和力，作為一種理想層面
的道德修養(yǎng) ，學(xué)生普遍認(rèn)同。
在調(diào)查問(wèn)卷1至8小題中顯示：對(duì)大學(xué)生自身情況而言，67%的學(xué)生都認(rèn)為做人應(yīng)該做到凡
事言必行，行必果，只有一部分人認(rèn)為隨社會(huì)風(fēng)氣而適存，70%的大學(xué)生都認(rèn)識(shí)了解到大學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)上實(shí)事求是，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，在生活中待人真誠(chéng)，恪守信諾，說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人，在規(guī)則和道德的允許下要做到言而有信，而且100%的人都認(rèn)為誠(chéng)信對(duì)社會(huì)和個(gè)人都占有十分重要的地位，所以我們不難看出誠(chéng)信道德在我們大學(xué)生心中占有的重要地位。
9. 您覺(jué)得現(xiàn)今的社會(huì)的誠(chéng)信狀況如何呢?
對(duì)于調(diào)查問(wèn)卷第9小題和第10小題看來(lái)關(guān)于大學(xué)生對(duì)社會(huì)的誠(chéng)信度56%都認(rèn)為還算可以，不講誠(chéng)信的人只是少部分人而已，所以在我們大學(xué)生的生活圈子里接觸的問(wèn)題都還算符合道德誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)，還有在受測(cè)者當(dāng)中78%都認(rèn)為自己的父母是自己心里誠(chéng)信度是最高的。
調(diào)查問(wèn)卷第12到16題是比較分散的題目，就是為自己、朋友、老師、同學(xué)、網(wǎng)絡(luò)以及整個(gè)社會(huì)的打分，普遍都是6到7分，所以結(jié)果顯示在我們周?chē)赖抡\(chéng)信狀況來(lái)看，衡量道德標(biāo)準(zhǔn)的秤桿還有待提高，有待進(jìn)步。
17. 您對(duì)學(xué)生作弊怎么看?
17到20小題都是關(guān)于學(xué)校里的道德誠(chéng)信問(wèn)題的調(diào)查，關(guān)于學(xué)生對(duì)作弊的行為有何看法，還有老師對(duì)學(xué)生作弊行為的看法以及所做的措施是否得當(dāng)?shù)鹊?，?5%的人都認(rèn)為作弊行為不可取，因?yàn)殛P(guān)系到個(gè)人的道德問(wèn)題但也有不少一部分人偶爾有過(guò)作弊行為，只有很少一部分人認(rèn)為心動(dòng)但是沒(méi)有心動(dòng)過(guò)，由此看來(lái)，我們高校的學(xué)生還是比較看重個(gè)人的道德問(wèn)題而反對(duì)作弊行為的;那么對(duì)于作弊行為，老師們又會(huì)做出怎樣的措施呢，30%的老師會(huì)加強(qiáng)監(jiān)考，30%會(huì)加強(qiáng)考前誠(chéng)信教育，那么我們的教育能否得到有效的學(xué)習(xí)呢?很大可能還是可以減少學(xué)生作弊行為的，不過(guò)還是需要學(xué)生的自覺(jué)性。
21到30小題是關(guān)于大學(xué)生在生活當(dāng)中的誠(chéng)信道德問(wèn)題而言的，大部分學(xué)生即44%都認(rèn)為他們能做到誠(chéng)信，例如去學(xué)校周邊的水果攤買(mǎi)水果時(shí) ，發(fā)現(xiàn)攤主多找自己錢(qián)后都能馬上把多找的錢(qián)給回?cái)傊?nbsp;，還能做到經(jīng)常做到幫助他人呢。
31到34題主要分析大學(xué)生缺少誠(chéng)信道德的主要原因和誠(chéng)信道德的來(lái)源是什么，有的認(rèn)為是社會(huì)風(fēng)氣造成的，有的認(rèn)為缺少宣傳和教育，還有人認(rèn)為是大學(xué)生自身誠(chéng)信意識(shí)不強(qiáng)，而67%的人認(rèn)為良好品德的來(lái)源是來(lái)自父母的影響，所以我們知道大學(xué)生的誠(chéng)信道德不僅從自身出發(fā)，還應(yīng)該聯(lián)系到家庭、社會(huì)、學(xué)校、朋友、同學(xué)和老師等，這樣才能更好的擁有誠(chéng)信道德素質(zhì) 。
最后一題是列出大學(xué)校園五種以上不誠(chéng)信的行為，并提出改進(jìn)的建議，大部分都能列出不誠(chéng)信的事例來(lái)，并能提出有效建議。
綜上所述，我們看到，作為一種道德情操，大學(xué)生普遍對(duì)誠(chéng)信有較強(qiáng)的認(rèn)同感，并將其作為品質(zhì)修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。但在實(shí)踐中，誠(chéng)信并沒(méi)有普遍內(nèi)化到學(xué)生的具體行動(dòng)中去，體現(xiàn)出一種以個(gè)體利益為中心的隨機(jī)性特征;誠(chéng)信作為對(duì)他人和社會(huì)的訴求，學(xué)生表現(xiàn)出較強(qiáng)的渴望心理，但對(duì)于自己能否保證做到，較多學(xué)生存在“視情況而定”的狀態(tài);對(duì)學(xué)生而言，誠(chéng)信主要是作為一種道德層面的東西而存在，尚未形成一種較強(qiáng)的契約意識(shí)，而如果沒(méi)有對(duì)契約的遵守，誠(chéng)信能得到保障嗎?高校教師、學(xué)生是社會(huì)中文化教育程度較高、社會(huì)責(zé)任感較強(qiáng)的群體，在這一群體中率先推行信用體系相對(duì)于在社會(huì)其他群體有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也為在全社會(huì)逐步開(kāi)展并推廣這一價(jià)值體系有著十分重要的引導(dǎo)意義。這樣通過(guò)慢慢積累擴(kuò)展，使整個(gè)社會(huì)的信用環(huán)境逐步得到改善，使誠(chéng)實(shí)守信的氛圍越來(lái)越濃，最終形成一種誠(chéng)信光榮，背信可恥的強(qiáng)大社會(huì)輿論氛圍，社會(huì)、家庭、學(xué)校齊抓共管，形成教育合力為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。
確定調(diào)查得對(duì)象：
在討論中，組員經(jīng)過(guò)對(duì)調(diào)查研究項(xiàng)目的主題進(jìn)行探索和琢磨，最后確定以云南農(nóng)業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院和體院的學(xué)生為調(diào)查對(duì)象。
問(wèn)卷調(diào)查的設(shè)計(jì)：
經(jīng)過(guò)討論與總結(jié)，確定并列出調(diào)查問(wèn)卷的內(nèi)容。它主要包括五大部分：在大學(xué)生活中出現(xiàn)的不誠(chéng)信現(xiàn)象;朋友間出現(xiàn)的不誠(chéng)信現(xiàn)象;考試中出現(xiàn)的不誠(chéng)信現(xiàn)象;在社會(huì)中出現(xiàn)的不誠(chéng)信現(xiàn)象;誠(chéng)信與教育的關(guān)系。其命題貼近社會(huì) ，貼近當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作、生活。
調(diào)查問(wèn)卷的分發(fā)：
通過(guò)兩個(gè)小組負(fù)責(zé)人打印了100份問(wèn)卷發(fā)給小組的7名成員。分發(fā)給體院和工程技術(shù)學(xué)院的學(xué)生
問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)與分析：
經(jīng)同學(xué)們的積極配合，我們很順利地收回了90份的問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)得出了有關(guān)這個(gè)問(wèn)卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù) 。之后，我們?cè)僖淮螌?duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行了分析和總結(jié) 。
調(diào)查結(jié)果：
本次調(diào)查共制作發(fā)放并回收面向大學(xué)生紙質(zhì)問(wèn)卷共100份有效問(wèn)卷90份收到大一40人，大二30人，大三大四20人。再綜合一些訪問(wèn)反映出的信息，得出相關(guān)分析。
以下是我們組調(diào)查問(wèn)卷的具體內(nèi)容：
1. 你的性別?
A .男 B.女
分析：在這次的問(wèn)卷調(diào)查中，具有效數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)有39%的為男生作答，61%的為女生作答。
2. 您認(rèn)為自己是否誠(chéng)信?
A 是。誠(chéng)信是人的基本道德 B基本是。視具體情況而定
分析：此次我們采用的匿名調(diào)查，我們認(rèn)為此次的結(jié)果是真實(shí)可信的。在此題中40%的大學(xué)生肯定誠(chéng)信是人的基本道德，我們應(yīng)該誠(chéng)信做人，只有自己以誠(chéng)信待人別人才會(huì)回以誠(chéng)信。當(dāng)然在大學(xué)生中能有50%的學(xué)生和10%校外人士選擇了基本是，視具體情況而定。據(jù)他們的說(shuō)詞是因?yàn)樗死盟麄兊男湃螌?duì)他們做出了不誠(chéng)信行為，令他們的誠(chéng)信價(jià)值觀受到了影響。
3. 您對(duì)于考試作弊的態(tài)度?
A .見(jiàn)怪不怪 B.可以理解 C.不能接受
分析：考試作弊是在學(xué)校時(shí)有發(fā)生。是否誠(chéng)信，我們也可以在考試作弊的例子中得到答案。90%的學(xué)生認(rèn)為考試作弊是見(jiàn)怪不怪的了，從小學(xué)到高中這仿佛已經(jīng)成為一種獲取成績(jī)的好方法。6%的學(xué)生認(rèn)為可以理解，每個(gè)人都想有個(gè)好成績(jī) ，以此讓父母親開(kāi)心一回。有的人真的努力了卻提不高成績(jī)，想要高分的心理我們都能理解。剩余的4%的人認(rèn)為無(wú)法接受，在他們的所有考試中都未曾想過(guò)作弊，認(rèn)為這是一種欺騙行為。
4.當(dāng)不誠(chéng)信使您的利益遭受損失時(shí)，你會(huì)如何選擇?
A .維護(hù)誠(chéng)信 B.無(wú)可奈何 C.為保利益，不講誠(chéng)信
分析:在生活中我們總能遇到這種事情。面對(duì)這題，10%的同學(xué)選擇了維護(hù)誠(chéng)信，他們認(rèn)為誠(chéng)信的地位是不可動(dòng)搖的。50%的同學(xué)認(rèn)為這是無(wú)可奈何的事，剩余 30%的同學(xué)認(rèn)為可以為保利益，不講誠(chéng)信。人活在世界上就是為了獲取利益，所以當(dāng)受到誠(chéng)信的阻礙時(shí)，果斷的選擇利益是第一原則。
5您認(rèn)為我們當(dāng)代大學(xué)生的總體誠(chéng)信情況：
A 很好 B一般 C較差 D很差
分析：80%的同學(xué)還是認(rèn)為我們當(dāng)代大學(xué)生的總體誠(chéng)信情況是很好的。在大學(xué)里，同學(xué)們心靈大都比較純凈，即使某些人不誠(chéng)信待人，別人大都都會(huì)以誠(chéng)信相對(duì) 。18%的同學(xué)認(rèn)為我們當(dāng)代大學(xué)生的總體誠(chéng)信情況一般的，總會(huì)存在極少數(shù)的情況。剩余2%的認(rèn)為我們當(dāng)代大學(xué)生的總體誠(chéng)信情況還是很差的。
6您對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題：
A 很重視 B 一般關(guān)心 C無(wú)所謂
分析：誠(chéng)信是做人的準(zhǔn)則之一。60 %的同學(xué)還是很重視誠(chéng)信問(wèn)題的，30%的同學(xué)表示一般關(guān)心，10%的同學(xué)認(rèn)為無(wú)所謂。
7和他人交往時(shí) ，您是否看重對(duì)方的誠(chéng)信：
A 十分看重 B比較重視 C無(wú)所謂
分析：70%的同學(xué)十分看重，20%的同學(xué)比較重視，10%的同學(xué)則是無(wú)所謂的。8您認(rèn)為誠(chéng)信度與受教育程度有關(guān)嗎?
A 有關(guān) B一般 C無(wú)關(guān)
分析：90%的同學(xué)還是很堅(jiān)定的認(rèn)為有關(guān)的， 8%的同學(xué)認(rèn)為無(wú)關(guān)，2%的同學(xué)認(rèn)為一般了。
9當(dāng)你不得已對(duì)熟人說(shuō)謊后，會(huì)有什么感覺(jué)：
A沒(méi)什么感覺(jué) B有點(diǎn)擔(dān)憂，害怕被發(fā)現(xiàn) C感到愧疚，設(shè)法彌補(bǔ) 分析：70%的同學(xué)還是會(huì)有點(diǎn)擔(dān)憂，害怕被發(fā)現(xiàn)。25%的同學(xué)會(huì)感到愧疚，設(shè)法彌補(bǔ) 。5%的同學(xué)則表示沒(méi)什么感覺(jué).
10據(jù)你所知，你的同學(xué)中是否有存在作弊現(xiàn)象：
A .存在 B.不存在
分析：99%的同學(xué)表示存在，1%的表示不存在。
11如果您在生活中收到假鈔，您會(huì)怎樣?
A .有機(jī)會(huì)就用 B.自認(rèn)倒霉 C.想盡辦法用掉
分析：70%的同學(xué)表示會(huì)想盡辦法用掉， 20%的同學(xué)則是有機(jī)會(huì)就用，10%的同學(xué)則是自認(rèn)倒霉。
12您覺(jué)得現(xiàn)在的社會(huì)誠(chéng)信度如何?
A. 很好 B.一般 C.較差 D.不好說(shuō)
分析：10%的同學(xué)認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)誠(chéng)信度很好，30%的同學(xué)認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)誠(chéng)信度一般，40%的同學(xué)認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)誠(chéng)信度較差，20%的同學(xué)認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)誠(chéng)信度不好說(shuō) 。
13您怎樣看待代考問(wèn)題?
A .不公平 B.無(wú)所謂 C.能通過(guò)怎樣都行
分析：50%的同學(xué)認(rèn)為能通過(guò)怎樣都行， 30%的同學(xué)認(rèn)為不公平，20%的同學(xué)認(rèn)為無(wú)所謂。
14如果您要申請(qǐng)減免學(xué)雜費(fèi)或困難補(bǔ)助，您會(huì)對(duì)您的家境情況：
A .是怎樣就怎樣，照實(shí)說(shuō) B.蓄意造假，大肆渲染 C.基本上如實(shí)說(shuō)
分析：60%的同學(xué)會(huì)蓄意造假，大肆渲染，30%的同學(xué)基本上如實(shí)說(shuō)，10%的同學(xué)是怎樣就怎樣，照實(shí)說(shuō) 。
調(diào)查總結(jié)：
通過(guò)調(diào)查我們可以明確地知道：大部分同學(xué)在過(guò)去的學(xué)習(xí)生活中有過(guò)不誠(chéng)信的行為，但也都是偶爾行為。所以，同學(xué)們大體上是講誠(chéng)信的。以此表示：當(dāng)代大學(xué)生大體誠(chéng)信狀況良好。
通過(guò)這一次研究實(shí)踐活動(dòng)，我們對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信度現(xiàn)狀有所了解。大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信認(rèn)識(shí)比較全面，能夠正確地看待誠(chéng)信，并且基本上能做到誠(chéng)實(shí)守信。但還是有少部分同學(xué)沒(méi)有認(rèn)真看待誠(chéng)實(shí)守信，甚至覺(jué)得它適應(yīng)不了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。從中，我們也間接地了解到當(dāng)今大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信及其相關(guān)的誠(chéng)信態(tài)度。大家普遍認(rèn)為誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，贊成大學(xué)生的誠(chéng)信度與從小到大接受的教育和接觸的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān) 。
針對(duì)以上問(wèn)題，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，應(yīng)該重視繼承誠(chéng)信這一傳統(tǒng)美德，并將其發(fā)揚(yáng)并有所創(chuàng)新，發(fā)揮誠(chéng)信的力量，更好地促進(jìn)自身、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治及教育的發(fā)展。具體做法如下：
一、學(xué)習(xí)上
誠(chéng)信學(xué)習(xí) 。在學(xué)習(xí)上腳踏實(shí)地，通過(guò)自己的努力發(fā)展、完善自身。誠(chéng)信考試，誠(chéng)信學(xué)習(xí) 。
二、工作上
誠(chéng)信工作。樹(shù)立全心全意為人民，為老師，為同學(xué)服務(wù)的工作態(tài)度，盡心盡力，嚴(yán)格律己，履行好自己的職責(zé) 。
三、生活上
誠(chéng)信生活。樹(shù)立誠(chéng)信之風(fēng) ，以誠(chéng)信的態(tài)度待人處事。誠(chéng)實(shí)守信，不做損害他人利益的事。

5、誠(chéng)信的定義是什么?一、何為誠(chéng)信
誠(chéng)信是什么？從道德范疇來(lái)講，誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù) ，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說(shuō)文解字》中的解釋是：“誠(chéng) ，信也”，“信，誠(chéng)也” 。可見(jiàn) ，誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。
二、誠(chéng)信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代
誠(chéng)，是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇。直到孔子時(shí)期，“誠(chéng)”還未形成為理論概念。孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置十分重要。他說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也 ?！痹谶@里，誠(chéng)不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅。荀子發(fā)揮了“誠(chéng)”的思想，指出它為“政事之本” 。他說(shuō)；“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑，夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也 ?！痹凇抖Y記?中庸》里，“誠(chéng)”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”至誠(chéng)如神，有了誠(chéng)篤的品德和態(tài)度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達(dá)到“天人合一”的境界 ?！洞髮W(xué)》把“誠(chéng)意”作為八條目之一，格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下 ?！罢\(chéng)”成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié) 。宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)”為“五常之本，百行之源也 ?！卑寻ㄕ\(chéng)實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)”看作仁、義、禮、智、信這“五常”的基礎(chǔ)和各種善行的開(kāi)端。程頤更為直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“吾未見(jiàn)不誠(chéng)而能為善也”其見(jiàn)解入木三分。
馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了“誠(chéng)”這個(gè)范疇，肯定誠(chéng)實(shí)是社會(huì)公德中的一個(gè)重要規(guī)范。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，誠(chéng)實(shí)之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠(chéng)、正直、老實(shí) 。忠誠(chéng)的主旨是對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)正義事業(yè)的忠誠(chéng) 。當(dāng)然，這種忠誠(chéng)不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認(rèn)同于崇高的理想，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂(lè)于奉獻(xiàn)，勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實(shí)，則特指說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。
信，也是中國(guó)倫理思想史的范疇 ?！靶拧钡暮x與“誠(chéng)”、“實(shí)”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)無(wú)欺之語(yǔ) 。隋國(guó)大夫季梁說(shuō)：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也。”后來(lái)，由于私有經(jīng)濟(jì)和私有觀念的發(fā)展，原有的純樸的社會(huì)被逐漸破壞。國(guó)與國(guó)、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時(shí)期，經(jīng)儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范 ?？鬃诱J(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn) ，他要求人們“敬事而信” 。他說(shuō)：“信則人任焉”，“人而無(wú)信，不知其可也” ?？鬃雍兔献佣紝ⅰ靶拧弊鳛榕笥严嘟坏闹匾瓌t，強(qiáng)調(diào)“朋友信之”，“朋友有信” 。而歷代當(dāng)權(quán)者大都將“信”作為維護(hù)秩序的重要工具 ?！蹲髠?文公4年》中說(shuō)：“棄信而壞其主，在國(guó)必亂，在家必亡 ?！薄秴问洗呵?貴信》對(duì)社會(huì)生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會(huì)不寧。處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五?！?nbsp;，視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范。并對(duì)“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫(xiě)情，不飾其過(guò)，所以為信也” 。他認(rèn)為“信”要求誠(chéng)實(shí)，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表現(xiàn) ，主要是交友之道。他說(shuō)：“以實(shí)之謂信”，其說(shuō)與孔子、孟子基本相同。在儒家那里，誠(chéng)與信往往是作為一個(gè)概念來(lái)使用的 ?！靶?，誠(chéng)也”，“誠(chéng)”與“信”的意思十分接近。
由此看來(lái)，傳統(tǒng)倫理將誠(chéng)信作為人的一種基本品質(zhì) ，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石 ?？傊?，是一種個(gè)人生活的準(zhǔn)則。
三、與誠(chéng)信有關(guān)的故事
1、曾子殺豬
曾子的妻子到市場(chǎng)上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。媽媽對(duì)他說(shuō)：“你回去，等我回來(lái)以后，殺豬給你吃 ?！逼拮訌氖袌?chǎng)回來(lái)了，曾子要捉豬來(lái)殺，他的妻子攔住他說(shuō)：“那不過(guò)是跟小孩子說(shuō)著玩的 ?！痹诱f(shuō)：“決不可以跟小孩子說(shuō)著玩。小孩本來(lái)不懂事，要照父母的樣子學(xué)，聽(tīng)父母的教導(dǎo) ?，F(xiàn)在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的 ?！痹佑谑前沿i給殺了。
2、郭沫若與芭蕉花
郭沫若小時(shí)候很淘氣，但是很孝順。有一次，他的媽媽得了一種“暈病”，郭沫若聽(tīng)說(shuō)芭蕉花可以治這種病。這種花賣(mài)得很貴，并且難得一開(kāi)，于是他就和哥哥一起跑到一座花園內(nèi)找這種花，恰好那座花園里的芭蕉開(kāi)了一朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來(lái)送給了媽媽。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順?biāo)?nbsp;，可是兒子的行為很讓他傷心。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。
四、誠(chéng)信的作用
從哲學(xué)的意義上說(shuō)，“誠(chéng)信”既是一種世界觀，又是一種社會(huì)價(jià)值觀和道德觀，無(wú)論對(duì)于社會(huì)抑或個(gè)人，都具有重要的意義和作用。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言，“誠(chéng)信”可以說(shuō)是立國(guó)之本。國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的主權(quán)也歸于人民。中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)，這些話至今仍然是至理名言。但國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠(chéng)信”就是取信于民、團(tuán)結(jié)人民的人文精神和道德信念。
對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位（如一個(gè)企業(yè)）、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)（如一個(gè)行業(yè)、一項(xiàng)職業(yè)）而言，“誠(chéng)信”可以說(shuō)是立業(yè)之本 ?！罢\(chéng)信”作為一項(xiàng)普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動(dòng)關(guān)系的道德杠桿。很難設(shè)想，一個(gè)不講誠(chéng)信、不守信用的單位或企業(yè) ，在現(xiàn)代法治社會(huì)會(huì)有長(zhǎng)期立足之地。一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)也只有依靠誠(chéng)信立業(yè) ，才能順利發(fā)展。
對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言， “誠(chéng)信”是立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學(xué)習(xí)，以獲得知識(shí)、增進(jìn)知識(shí)，知識(shí)既是個(gè)人謀生的工具，也是個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的工具。但是，要真正做個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，光靠“知識(shí)”工具是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)，否則，知識(shí)也可能成為滋生罪惡的工具。“誠(chéng)信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個(gè)人以誠(chéng)立身，就會(huì)做到公正無(wú)私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
我們可以說(shuō)，“誠(chéng)信”的原則和精神，是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德基石；它不僅對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定繁榮、導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)俗、醫(yī)治社會(huì)精神疾病具有重要作用，而且對(duì)加強(qiáng)社會(huì)成員的個(gè)人道德涵養(yǎng)，提升全民族的文明素質(zhì)，培養(yǎng)有知識(shí)、有作為、講道德、守法紀(jì)的一代公民具有重要作用；它是立國(guó)、立業(yè)之本，也是個(gè)人安身立命的精神法寶。
五、如何恪守誠(chéng)信
我們青少年要做到恪守誠(chéng)信，就要對(duì)自己講的話承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，言必有信，一諾千金。答應(yīng)他人的事，一定要做到。同他人約定見(jiàn)面，一定要準(zhǔn)時(shí)赴約。上學(xué)或參加各種活動(dòng)，一定要準(zhǔn)時(shí)趕到。要知道，許諾是非常慎重的行為，對(duì)不應(yīng)辦或辦不到的事情，不能輕易許諾，一旦許諾，就要努力兌現(xiàn) 。如果我們失信于人，就等于貶低了自己。如果我們?cè)诼男兄Z言過(guò)程中情況有變，以至無(wú)法兌現(xiàn)自己的諾言，就要向?qū)Ψ饺鐚?shí)說(shuō)明情況并表示歉意。這與言而無(wú)信是完全不同兩件事,所以說(shuō)樹(shù)立誠(chéng)信要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。
我們要繼承和發(fā)揚(yáng)恪守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，還要把“江湖義氣”與恪守誠(chéng)信區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)清“江湖義氣”的實(shí)質(zhì)和危害，不被這種舊社會(huì)遺留下來(lái)的壞習(xí)俗所污染，做到恪守誠(chéng)信。文字[/c]
誠(chéng)信，是做人處事的基本原則，又是治理國(guó)家必須遵守的規(guī)范，調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系，維系著社會(huì)秩序。
做人需要誠(chéng)信，誠(chéng)信贏得尊嚴(yán)；經(jīng)商同樣需要誠(chéng)信，誠(chéng)信贏得市場(chǎng) 。
（一）誠(chéng)信是支撐社會(huì)的道德的支點(diǎn)
誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要內(nèi)容之一， “誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”就是說(shuō)講誠(chéng)信，是天下行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵。在我國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理中，誠(chéng)信是被視為治國(guó)平天下的條件和必須遵守的重要道德規(guī)范。古代圣賢哲人對(duì)誠(chéng)信有諸多闡述。比如：孔子的“信則人任焉” “自古皆有死，民無(wú)信不立” “人而無(wú)信，不知其可也” “民以誠(chéng)而立”；孟子論誠(chéng)信 “至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”；荀子認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”；墨子曰“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”；老子把誠(chéng)信作為人生行為的重要準(zhǔn)則：“輕諾必寡信，多易必多難”；莊子也極重誠(chéng)信：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng) ，不能動(dòng)人” 。莊子把“本真”看做是精誠(chéng)之極至，不精不誠(chéng)，就不能感動(dòng)人，這就把誠(chéng)信提高到一個(gè)新的境界；韓非子則認(rèn)為“巧詐不如拙誠(chéng)” ?？傊?，古代的圣賢哲人把誠(chéng)信作為一項(xiàng)崇高的美德加以頌揚(yáng)，生動(dòng)顯示了誠(chéng)信在中國(guó)人心目中的價(jià)值和地位。從古到今，人們這么重視誠(chéng)信原則，其原因就是誠(chéng)實(shí)和信用都是人與人發(fā)生關(guān)系所要遵循的基本道德規(guī)范，沒(méi)有誠(chéng)信，也就不可能有道德。所以誠(chéng)信是支撐社會(huì)的道德的支點(diǎn) 。
（二）誠(chéng)信是法律規(guī)范的道德
誠(chéng)信原則逐步上升為一種法律原則始自羅馬法，后來(lái)被法制史中重要的民法所繼承和發(fā)展，比如法國(guó)民法、德國(guó)民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》總則中的第二條規(guī)定：“任何人都必須誠(chéng)實(shí)地行使其權(quán)利并履行其義務(wù) ?！?br /> 誠(chéng)實(shí)信用也是我國(guó)現(xiàn)行法律一個(gè)重要的基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對(duì)其他法律原則具有指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”，可見(jiàn)“誠(chéng)實(shí)信用”是并非一般的道德準(zhǔn)則。在誠(chéng)實(shí)信用成為法律規(guī)范的時(shí)候，違反它所承受的將是一種法律上的責(zé)任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財(cái)產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。因此，誠(chéng)實(shí)信用又是支撐社會(huì)的法律的支點(diǎn)，是法律規(guī)范的道德。
（三）誠(chéng)信是治國(guó)之計(jì)
誠(chéng)信為政，可以取信于民，從而政通人和。倘若言而無(wú)信、掩人耳目、弄虛作假，社會(huì)就無(wú)從安定。古有“欺君之罪” ， “欺君”不僅是冒犯尊嚴(yán) ，而且會(huì)誤導(dǎo)決策，禍國(guó)殃民。“欺民”亦不可，所以有“水可載舟亦可覆舟”之說(shuō) 。中國(guó)古代有商鞅立木樹(shù)信的佳話，也有不講誠(chéng)信而自食惡果的烽火戲諸侯。中國(guó)古代思想家更是把“誠(chéng)信”作為統(tǒng)治天下的主要手段之一。唐代魏征把誠(chéng)信說(shuō)成是“國(guó)之大綱”，可見(jiàn)“誠(chéng)信”之重要。
當(dāng)前黨和國(guó)家提出的“以德治國(guó)”，是誠(chéng)信為政的體現(xiàn)，也是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀政治思想的繼承和發(fā)揚(yáng) 。落實(shí)“以德治國(guó)”，貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在全社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的精神品質(zhì) ，是對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是時(shí)代的要求。
（四）誠(chéng)信是行業(yè)立身之本
誠(chéng)信是為人之道，是立身處事之本，是人與人相互信任的基礎(chǔ) 。講信譽(yù)、守信用是我們對(duì)自身的一種約束和要求，也是外人對(duì)我們的一種希望和要求。如果一個(gè)從業(yè)人員不能誠(chéng)實(shí)守信，那么他所代表的社會(huì)團(tuán)體或是經(jīng)濟(jì)實(shí)體就得不到人們的信任，無(wú)法與社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，或是對(duì)社會(huì)缺乏號(hào)召力和響應(yīng)力。因此，誠(chéng)實(shí)守信不僅是社會(huì)公德，而且也是任何一個(gè)從業(yè)人員應(yīng)遵守的職業(yè)道德。
誠(chéng)實(shí)守信作為職業(yè)道德，對(duì)于一個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，其基本作用是樹(shù)立良好的信譽(yù)，樹(shù)立起值得他人信賴的行業(yè)形象。它體現(xiàn)了社會(huì)承認(rèn)一個(gè)行業(yè)在以往職業(yè)活動(dòng)中的價(jià)值，從而影響到該行業(yè)在未來(lái)活動(dòng)中的地位和作用 ?！叭藷o(wú)信不立”，對(duì)一個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業(yè)品牌、樹(shù)立良好的行業(yè)形象。
六、名言
1.人而無(wú)信，不知其可也――孔子
言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣――荀子
信猶五行之土，無(wú)定位，無(wú)成名，而水金木無(wú)不待是以生者。――朱熹
若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。――盧照齡
你必須以誠(chéng)待人，別人才會(huì)以誠(chéng)相報(bào)――李嘉誠(chéng)
創(chuàng)業(yè)不像讀書(shū) ，一天可以過(guò)好多年，創(chuàng)業(yè)必須一步一個(gè)腳印走。――周晉峰
求珍品，品味雖貴必不敢減物力；講堂譽(yù)，炮制雖繁必不敢省人工。――"同仁堂"里看誠(chéng)信
修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知。
一個(gè)企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營(yíng)，首先要得到社會(huì)的承認(rèn)、用戶的承認(rèn) 。企業(yè)對(duì)用戶真誠(chéng)到永遠(yuǎn)，才有用戶、社會(huì)對(duì)企業(yè)的回報(bào)，才能保證企業(yè)向前發(fā)展――張瑞敏
真誠(chéng)到永遠(yuǎn)――海爾著名廣告語(yǔ)
信用是一種現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法或缺的個(gè)人無(wú)形資產(chǎn) 。誠(chéng)信的約束不僅來(lái)自外界，更來(lái)自我們的自律心態(tài)和自身的道德力量。――何智勇
走上社會(huì)后，我們深感信用危機(jī)的嚴(yán)重性和危害性。但埋怨沒(méi)有用，更不能等待。重樹(shù)社會(huì)信用必須靠每個(gè)人的努力，要從現(xiàn)在做起，從自己做起。――郭輝
一絲一毫關(guān)乎節(jié)操，一件小事、一次不經(jīng)意的失信，可能會(huì)毀了我們一生的名譽(yù) 。――林達(dá)生
誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的統(tǒng)稱。泛指待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信用，一諾千金等等。但一般主要是指兩個(gè)方面：一是指為人處事真誠(chéng)誠(chéng)實(shí)，尊重事實(shí)，實(shí)事求是；二是指信守承諾。
擴(kuò)展資料：
一、相關(guān)典故
曾參，春秋末期魯國(guó)有名的思想家、儒學(xué)家，是孔子門(mén)生中七十二賢之一。他博學(xué)多才，且十分注重修身養(yǎng)性，德行高尚。
一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的孩子吵著要去。曾參的妻子不愿帶孩子去，便對(duì)他說(shuō)：“你在家好好玩，等媽媽回來(lái)，將家里的豬殺了煮肉給你吃 ?！焙⒆勇?tīng)了，非常高興，不再吵著要去集市了。這話本是哄孩子說(shuō)著玩的，過(guò)后，曾參的妻子便忘了。
不料，曾參卻真的把家里的一頭豬殺了。妻子看到曾參把豬殺了，就說(shuō)：“我是為了讓孩子安心地在家里等著，才說(shuō)等趕集回來(lái)把豬殺了燒肉給他吃的，你怎么當(dāng)真呢。”曾參說(shuō)：“孩子是不能欺騙的。
孩子年紀(jì)小，不懂世事，只得學(xué)習(xí)別人的樣子，尤其是以父母作為生活的榜樣。今天你欺騙了孩子，玷污了他的心靈，明天孩子就會(huì)欺騙你、欺騙別人；今天你在孩子面前言而無(wú)信，明天孩子就會(huì)不再信任你，你看這危害有多大呀 ?！?br /> 二、誠(chéng)信倫理
中國(guó)人所講的誠(chéng)信主要是一種“身份”倫理，而西方人所講的誠(chéng)信則是一種“契”倫理。
在古代中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，主要是在家族、部落和村鎮(zhèn)等狹小的范圍內(nèi)講誠(chéng)信，這是身份網(wǎng)絡(luò)中的一種宗法親情倫理。
主要要求臣民對(duì)君主的忠誠(chéng)，子女對(duì)父母的順從，妻子對(duì)丈夫的忠貞，完全是一種人身依附關(guān)系，而不是建立在彼此人格完全平等的基礎(chǔ)之上。如果臣民、子女、妻妾試圖擺脫這種依附關(guān)系，就會(huì)受到家族和國(guó)家的嚴(yán)厲懲罰，以至死刑。
西方的誠(chéng)信之道則是隨著商品與貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提出的一種互利互惠的契約倫理。西方社會(huì)契約論者皆把誠(chéng)信視為人的一種承諾、履約的道德法則，把道德與法治結(jié)合起來(lái) 。西方學(xué)者格勞修斯（Hugo Grotius）指出守約是人的本性，人們訂立契約，就會(huì)產(chǎn)生民法。
他認(rèn)為“有約必踐”、“有罪必罰” 。英國(guó)政治哲學(xué)家托馬斯?霍布斯（Thomas Hobbes）從人性自私論出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)是自私的，只會(huì)維護(hù)自己之利益。人類(lèi)必須通過(guò)訂立社會(huì)契約，由國(guó)家以法律指導(dǎo)人民的行為，以謀求共同利益。
為了保證利益的實(shí)現(xiàn)，就必須履行已訂立的契約。他進(jìn)一步認(rèn)為守約為正義之源，無(wú)契約即無(wú)正義，有約而不遵行即為不義。
參考資料來(lái)源：百度百科-誠(chéng)信
誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的統(tǒng)稱。泛指待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信用，一諾千金等等。
但一般主要是指兩個(gè)方面：一是指為人處事真誠(chéng)誠(chéng)實(shí) ，尊重事實(shí)，實(shí)事求是；二是指信守承諾。
擴(kuò)展資料
一、誠(chéng)信相關(guān)名言
1、信用既是無(wú)形的力量，也是無(wú)形的財(cái)富。――松下幸之助
2、良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。――馬克思
3、信用是難得失的，費(fèi)十年功夫積累的信用，往往由于一時(shí)的言行而失掉。――池田大作
4、理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。――高爾基
5、把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢(qián) 。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以也是道德。――貝多芬
二、誠(chéng)信事例
1、曾參，春秋末期魯國(guó)有名的思想家、儒學(xué)家，是孔子門(mén)生中七十二賢之一。他博學(xué)多才，且十分注重修身養(yǎng)性，德行高尚。
一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的孩子吵著要去。曾參的妻子不愿帶孩子去，便對(duì)他說(shuō)：“你在家好好玩，等媽媽回來(lái)，將家里的豬殺了煮肉給你吃 ?！?br /> 孩子聽(tīng)了，非常高興，不再吵著要去集市了。這話本是哄孩子說(shuō)著玩的，過(guò)后，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家里的一頭豬殺了。妻子看到曾參把豬殺了，就說(shuō)：“我是為了讓孩子安心地在家里等著，才說(shuō)等趕集回來(lái)把豬殺了燒肉給他吃的，你怎么當(dāng)真呢 ?！?br /> 曾參說(shuō)：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀(jì)?。?不懂世事，只得學(xué)習(xí)別人的樣子，尤其是以父母作為生活的榜樣。今天你欺騙了孩子，玷污了他的心靈，明天孩子就會(huì)欺騙你、欺騙別人；今天你在孩子面前言而無(wú)信，明天孩子就會(huì)不再信任你，你看這危害有多大呀 ?！?br /> 2、郭沫若小時(shí)候很淘氣，但是很孝順。有一次，他的媽媽得了一種“暈病”，郭沫若聽(tīng)說(shuō)芭蕉花可以治這種病。這種花賣(mài)得很貴，并且難得一開(kāi)，于是他就和哥哥一起跑到一座花園內(nèi)找這種花，恰好那座花園里的芭蕉開(kāi)了一朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來(lái)送給了媽媽。
媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順?biāo)墒莾鹤拥男袨楹茏屗齻?。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。
參考資料來(lái)源：百度百科―誠(chéng)信
泛指待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信用，一諾千金等等。但一般主要是指兩個(gè)方面：一是指為人處事真誠(chéng)誠(chéng)實(shí)，尊重事實(shí) ，實(shí)事求是；二是指信守承諾。
誠(chéng)實(shí)守信是為人之本，從業(yè)之要。首先，做人是否誠(chéng)實(shí)守信，是一個(gè)人品德修養(yǎng)狀況和人格高尚的表現(xiàn) 。其次，做人是否誠(chéng)實(shí)守信，是能否贏得別人尊重和友善的重要前提條件之一。
信用的意思是能夠履行諾言而取得的信任，信用是長(zhǎng)時(shí)間積累的信任和誠(chéng)信度。信用是難得易失的。費(fèi)十年功夫積累的信用，往往由于一時(shí)一事的言行而失掉。它還是指我們過(guò)去的履行承諾的正面記錄，它還是一種行為藝術(shù) ，是一種人人可以嘗試與自我管理的行為管理模式。
擴(kuò)展資料：
誠(chéng)信是人必備的優(yōu)良品格，一個(gè)人講誠(chéng)信，就代表他是一個(gè)講文明的人。講誠(chéng)信的人，處處受歡迎；不講誠(chéng)信的人，人們會(huì)忽視他的存在；所以我們?nèi)巳硕家v誠(chéng)信。誠(chéng)信是為人之道，是立身處事之本。
誠(chéng)實(shí)，即忠誠(chéng)老實(shí)，就是忠于事物的本來(lái)面貌，不隱瞞自己的真實(shí)思想，不掩飾自己的真實(shí)感情，不說(shuō)謊，不作假，不為不可告人的目的而欺瞞別人。
守信，就是講信用，講信譽(yù)，信守承諾，忠實(shí)于自己承擔(dān)的義務(wù) ，答應(yīng)了別人的事一定要去做。忠誠(chéng)地履行自己承擔(dān)的義務(wù)是每一個(gè)現(xiàn)代公民應(yīng)有的職業(yè)品質(zhì) 。對(duì)人以誠(chéng)信，人不欺我；對(duì)事以誠(chéng)信，事無(wú)不成。
“誠(chéng)實(shí)守信”是社會(huì)健康發(fā)展的重要保障 ?！耙哉\(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的一個(gè)重要要求，是提高人們的思想素質(zhì)、改善社會(huì)風(fēng)尚、保障經(jīng)濟(jì)秩序良性運(yùn)行的支撐。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè) ，日益成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)健康發(fā)展的重要保障。
參考資料來(lái)源：百度百科――誠(chéng)信
誠(chéng)信的定義是：誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一。
在一般意義上，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇，主要指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體內(nèi)誠(chéng)的外化 ?！罢\(chéng)”更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人” 。
“誠(chéng)”與“信”一組合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)?，具有豐富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用。千百年來(lái)，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng) ，在基本字義的基礎(chǔ)上形成了其獨(dú)具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠(chéng)信觀。信的意思是相信。
反義詞：失信
近義詞：誠(chéng)實(shí)
出處：西漢戴圣《禮記?祭統(tǒng)》：“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬 ?！?br /> 譯文：因此,有德能的人祭祀,是為了表達(dá)他的誠(chéng)信、忠心和敬仰。
擴(kuò)展資料
關(guān)于誠(chéng)信的名言：
1、對(duì)人以誠(chéng)信，人不欺我；對(duì)事以誠(chéng)信，事無(wú)不成。――（中）馮玉祥
2、對(duì)己能真，對(duì)人就能去偽，就像黑夜接著白天，影子隨著身形。――莎士比亞，英國(guó)戲劇家
3、如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信，首先要自己誠(chéng)信。――莎士比亞（英國(guó)）
4、偉大人格的素質(zhì) ，重要的是一個(gè)誠(chéng)字。――魯迅（中）
5、遵守諾言就象保衛(wèi)你的榮譽(yù)一樣。――巴爾扎克
6、言必誠(chéng)信，行必忠正。――孔子
譯文：說(shuō)的話一定是誠(chéng)實(shí)的,有可信度,做的事一定是忠貞的,正義的。
7、人無(wú)忠信，不可立于世。――程頤
譯文：一個(gè)人如果不講忠誠(chéng),信義,那么他將無(wú)法在世界上立足！
8、不信不立，不誠(chéng)不行。――晁說(shuō)之
【現(xiàn)代誠(chéng)信觀的特點(diǎn)有,商業(yè)信用的特點(diǎn)有】譯文：一個(gè)人不講信用，在社會(huì)上是不能立足的；一個(gè)人不講誠(chéng)信，也是走不遠(yuǎn)的。