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1、(多選)從廣義上說,人類社會的婚姻家庭制度經(jīng)歷了哪幾種歷史類型?人類社會婚姻家庭的演化經(jīng)歷了群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三種形態(tài) 。
B群婚制
C 對偶婚制 D一夫一妻制

多選人類婚姻的發(fā)展類型:經(jīng)歷了,從廣義上說,人類社會的婚姻家庭制度經(jīng)歷了哪幾種歷史類型?

2、婚姻家庭制度有哪些歷史類型?人類的婚姻家庭制度經(jīng)歷了以下歷史類型：
(1)群婚制。分為血緣群婚制和亞血緣群婚制。
(2)對偶婚制。
(3)一夫一妻制。一夫一妻制經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段：奴隸制的、封建制的、資本主義的、社會主義的一夫一妻制。

3、人類婚姻制度的演變經(jīng)歷了哪幾個階段1、群婚制
群婚制它是人類社會最早的婚姻家庭形態(tài)，其本質(zhì)特征在于兩性關(guān)系受到一定范圍的血緣關(guān)系的限制或排斥。按照摩爾根在《古代社會》中提出的婚姻家庭進化模式，群婚制可以劃分為血緣群婚制和亞血緣群婚制度兩個階段。
2、偶婚制
偶婚制是一男一女成對配偶的婚姻制度。這種婚姻制度的特點是：一個男子在許多妻子中有一個主妻，一個女子在許多丈夫中有一個主夫。就是說，在成對的配偶中有一個或長或短的時間內(nèi)相對穩(wěn)定的同居關(guān)系，
每個男子或女子有了一個較為穩(wěn)定的或主要的配偶，并不排除男女雙方與自己的主妻或主夫以外的人發(fā)生性關(guān)系，而且夫妻關(guān)系極不穩(wěn)定。
3、一夫一妻制
一夫一妻制（monogamy）亦稱“單偶婚”、“個體婚”是文明世界的體現(xiàn) 。一男一女結(jié)為夫妻的婚姻形式。
擴展資料
《中華人民共和國婚姻法》
第十條有下列情形之一的，婚姻無效：
(一)重婚的；
(二)有禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系的；
(三)婚前患有醫(yī)學上認為不應(yīng)當結(jié)婚的疾?。?婚后尚未治愈的；
(四)未到法定婚齡的。
第十一條因脅迫結(jié)婚的，受脅迫的一方可以向婚姻登記機關(guān)或人民法院請求撤銷該婚姻。受脅迫的一方撤銷婚姻的請求，應(yīng)當自結(jié)婚登記之日起一年內(nèi)提出。被非法限制人身自由的當事人請求撤銷婚姻的，應(yīng)當自恢復人身自由之日起一年內(nèi)提出。
參考資料來源：百度百科――婚姻制度
參考資料來源：百度百科――一夫一妻制
參考資料來源：百度百科――偶婚制
參考資料來源：百度百科――群婚制
人類社會先后存在過三種主要的婚姻制度：群婚制、偶婚制、一夫一妻制。婚姻制度是特定社會要求其成員在婚姻方面共同遵守的行為準則，由社會的習俗或法律所規(guī)定。
【多選人類婚姻的發(fā)展類型:經(jīng)歷了,從廣義上說,人類社會的婚姻家庭制度經(jīng)歷了哪幾種歷史類型?】針對人們婚姻行為的習俗或法律規(guī)定的總和就構(gòu)成了該社會形態(tài)占統(tǒng)治地位的婚姻制度 ?；橐鲋贫扔缮鐣慕?jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。在階級社會里，它反映的是統(tǒng)治階級的意志和利益。

擴展資料：
婚姻法學界普遍認為，“合法”是婚姻概念的必要內(nèi)涵。這與婚姻法學中有關(guān)婚姻種類的理論相矛盾，與我國法律法規(guī)的內(nèi)容也不吻合；既不利于從整個歷史發(fā)展過程來研究婚姻制度，也不利于從世界范圍來研究婚姻制度；而且與我國的婚姻狀況也不相稱。
在法律法規(guī)和婚姻法學典籍中，涉及各種婚姻：包辦婚姻，是指第三者（包括父母）違反婚姻自主的原則，包辦強迫他人婚姻的行為；買賣婚姻，是指第三者（包括父母）以索取大量財物為目的，包辦強迫他人婚姻的行為（參見1992年2月2日《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律的意見》）。
事實婚姻“是指男女雙方未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻名義同居生活，而群眾也認為是夫妻關(guān)系的結(jié)合”；無效婚姻，“是指違反婚姻成立要件的違法婚姻” 。上述種種婚姻，都不合法，但在我們的立法、法律解釋和法學研究中，都視它們?yōu)榛橐?。
參考資料來源：百度百科-婚姻
參考資料來源：百度百科-婚姻制度
五個階段：母系氏族，父系氏族，一夫多妻，一妻多夫，一夫一妻。
《中華人民共和國婚姻法》
第二條、實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保護婦女、兒童和老人的合法益。實行計劃生育。
第三條、禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。禁止重婚。禁止有配偶者與他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成員間的虐待和遺棄。
第四條、夫妻應(yīng)當互相忠實，互相尊重；家庭成員間應(yīng)當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。
擴展資料
如今，離婚、再婚現(xiàn)象早已是屢見不鮮、習以為常的事情。但在古代社會，離婚可不是一件光彩事兒，女人離婚更是遭人白眼，往往被視為不守婦道之人。不過在漢代確是個例外，漢代婦女敢愛敢恨、敢作敢當，離婚、再婚現(xiàn)象在當時還頗為流行呢！
寡婦再嫁，在漢代也被認為是合理的事情。譬如，漢武帝的姐姐平陽公主初嫁平陽侯曹時，曹死后再嫁大將軍衛(wèi)青；漢宣帝的女兒敬武公主初嫁富平侯張臨，再嫁臨平侯趙欽，趙欽死后，又嫁給高陽侯薛宣。
漢元帝妻馮昭儀之母初嫁馮昭儀父，再嫁鄭翁；漢桓帝劉志的鄧皇后之母初嫁鄧香，再嫁梁紀等等。由此可見，寡婦再嫁猶如家常便飯。
參考資料來源：人民網(wǎng)-揭秘漢代婚姻制度婦女竟然能“休夫”
參考資料來源：百度百科-婚姻制度
五個階段。
①同輩群婚（代際禁性）→②族間群婚（兄妹禁性）→③男性走婚（一伴為主）→④宗法婚姻（女性限性）→④自主婚姻（互相忠實）。
1、第一階段――群居雜交時代
人類初始，群居野生，艱難求活，“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下、長幼之道，無進退、緝讓之禮，無衣服、履帶、宮室、蓄積之便，無器械、車舟、城郭、險阻之備” 。兩性關(guān)系無任何限制和約束。
2、第二階段――血緣家族行輩婚制
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男女之間有了越來越明顯的分工，同時人類智力逐步發(fā)展，思維也在進步。這時母子和父女等不同輩的婚姻漸漸消失，但包括兄妹婚姻的同輩婚姻沒有禁止。
3、第三階段――氏族外婚制
隨著人類活動的擴張，不同血緣家族男女的性行為開始增加，神話傳說常有“郊野受孕”的故事，當時不同血緣家族之間的婚姻是違背道德規(guī)范的，所以只好用神話來解釋懷孕現(xiàn)象。
4、第四階段――對偶婚制
合作必然取代分裂，男女群婚逐漸轉(zhuǎn)為固定對偶式婚姻，雙方不僅產(chǎn)生了合作方式的新經(jīng)濟模式，關(guān)鍵是男方參與了撫養(yǎng)后代的任務(wù)，于是增添了父親的角色。并且形成了以男方為主體的宗親關(guān)系，為父權(quán)社會的產(chǎn)生打下基礎(chǔ) 。
對偶婚制仍屬于母系社會，婚姻關(guān)系不牢固，夫從婦居，死后回歸本氏族下葬。
5、男權(quán)婚制
隨著生產(chǎn)力增大，男性獲得財富的數(shù)量增加較快，男性地位提升明顯，父權(quán)制社會到來。包括一夫一妻制，一夫多妻制。特點是：世系據(jù)男性而確立，男孩繼承家業(yè)，妻從夫居，死后葬于男方家氏族內(nèi)，女方須專一，男方對女方有控制權(quán) 。
1、群居雜交時代
人類初始，群居野生，艱難求活，“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下、長幼之道，無進退、緝讓之禮，無衣服、履帶、宮室、蓄積之便，無器械、車舟、城郭、險阻之備” 。
2、血緣家族行輩婚制
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男女之間有了越來越明顯的分工，同時人類智力逐步發(fā)展，思維也在進步。這時母子和父女等不同輩的婚姻漸漸消失，但包括兄妹婚姻的同輩婚姻沒有禁止。
3、氏族外婚制
隨著人類活動的擴張，不同血緣家族男女的性行為開始增加，神話傳說常有“郊野受孕”的故事，當時不同血緣家族之間的婚姻是違背道德規(guī)范的，所以只好用神話來解釋懷孕現(xiàn)象。
4、對偶婚制
合作必然取代分裂，男女群婚逐漸轉(zhuǎn)為固定對偶式婚姻，雙方不僅產(chǎn)生了合作方式的新經(jīng)濟模式，關(guān)鍵是男方參與了撫養(yǎng)后代的任務(wù)，于是增添了父親的角色。并且形成了以男方為主體的宗親關(guān)系，為父權(quán)社會的產(chǎn)生打下基礎(chǔ) 。
5、男權(quán)婚制
隨著生產(chǎn)力增大，男性獲得財富的數(shù)量增加較快，男性地位提升明顯，父權(quán)制社會到來。包括一夫一妻制，一夫多妻制。特點是：世系據(jù)男性而確立，男孩繼承家業(yè) ，妻從夫居，死后葬于男方家氏族內(nèi)，女方須專一，男方對女方有控制權(quán) 。

4、人類經(jīng)歷的一般婚姻形態(tài)有哪些方面在人類歷史的發(fā)展過程中，我國曾出現(xiàn)過許多形形 *** 的婚姻形式。
一、搶奪婚：俗名叫搶婚，也稱劫奪婚、搶劫婚，是盛行于以男性為中心的游牧時代。
此時因女子已是男子的所有物，所以成為部落與部落、民族與民族之間發(fā)生斗爭時的掠奪對象。
二、買賣婚：是族外婚議婚的發(fā)展，是私有制婚姻的代表形式。
男女雙方?jīng)]有權(quán)力按自己的意愿決定婚姻，完全由父母做主。
男女的父母定好了以后，男方便用相當數(shù)量的財物為代價換取女方為妻。
三、服役婚：這是原始母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)變時期的一種婚俗。
它是以男方赴女方家服勞役為條件，換娶妻子到本氏族或本家族中來。
服役的期限各地不一，通常為3～7年，長者達10余年，也有的服役到婚后生育子女，方可攜妻返家。
四、表親婚：指兄弟的子女與姐妹的子女之間互相締結(jié)的婚配形式，是古老的亞血緣婚的遺風，曾流行于全國廣大地區(qū) 。
五、交換婚：是古代族外婚的一種古俗形式，它是兩個氏族的男方互換其姊妹為妻，或互換其女兒為媳的做法，是古代以人易人，對等交換的族外婚的延伸。
六、轉(zhuǎn)房婚：學術(shù)上又稱逆緣婚，是古代“夫兄弟，”“妻姊妹”，共夫共妻的殘余形式。
七、招養(yǎng)婚：就是人們常說的“入贅” ，口語稱“招養(yǎng)老女婿” 。
八、招養(yǎng)夫婚：是一種重婚的一妻多夫的變異形式。
如女方的丈夫因病或因殘等原因不能參加勞動，再招回一位男子共同生活。
九、典妻婚：這是舊社會買賣婚派生出來的臨時婚形式。
又稱“承典婚”、“租妻婚”、“借肚皮”、“租肚子”等，實際就是“借妻生子”或叫“借腹生子” 。
十、童養(yǎng)婚：是我國封建社會時期的婚俗之一。
大多是有了子嗣后的人家，抱養(yǎng)別家的女兒作為養(yǎng)女，到了該女子適齡期再與本家子成婚。
十一、指腹婚：包辦婚姻的一種變態(tài)形式，又稱胎婚，是兩家主婦同時懷孕，父母便指腹為媒，若所生為一男一女，即結(jié)為夫妻。
十二、冥婚：又稱嫁殉婚，娶殉婚，是一種古老的封建加迷信的婚俗形式。
它的特點表現(xiàn)為男女兩方是用死者聯(lián)姻的婚嫁關(guān)系。
十三、共妻婚：是舊社會主要流行于裕固族中的古俗，其表現(xiàn)形式為：哥哥先娶了妻子，經(jīng)過一段家庭生活之后，弟弟也慢慢加入婚姻關(guān)系，造成兄弟共妻的事實。
十四、“阿注婚”：此婚俗流行永寧納西族，“阿注”意為朋友，男女雙方皆可稱之，是一種以女系為主，臨時結(jié)交同居為婚的類型。
十五、走婚：是云南省少數(shù)民族摩梭人的婚俗。
在日間，男女很少單獨相處，只能在聚會上以舞蹈、歌唱的方式對意中人表達心意。
男子若是對女子傾心，便在日間的聚會上約好女子，到半夜的時候再到女子的“花樓”相會。
十六、試驗婚：是未正式結(jié)婚前先試行同居的婚俗。
過去西南少數(shù)民族中這種婚姻形式較多，它是一種自愿婚的萌芽。
十七、自愿婚：以男女雙方以 *** 為手段的正?；樗祝p方在經(jīng)濟、情感、生活各方面保持了平等與均衡。

5、婚姻的歷史一般門當戶對的婚姻能夠白頭到老，不是用緣分就可一概而就的。有的人以勞動為生、有的人以歌舞為生、有的人以打工為生、有的人以管理為生、有的人以當官為生、每個人都有自己的特長和職業(yè)化問題，所以婚姻還是以門當戶對為前提條件。追溯到原始時代，就有了所謂的婚姻，這是一種群居高等生命的本能屬性，自然法則會用異性相吸的力量，使哺乳類生命繁衍生息。人類的婚姻存在形式以及結(jié)合方式，受人類社會環(huán)境的影響。不同時代和地區(qū)的社會環(huán)境，造就了多樣的婚姻模式，以及結(jié)合方式。科學的意義上看，如果沒有婚姻，很多血統(tǒng)就會出現(xiàn)混亂，不利于人類的優(yōu)良繁衍。
值得指出的是，由于婚姻產(chǎn)生于私有制，所以它一直與人的財產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān) 。由于男子是私有制社會的主體，所以女子一直被看作男子的財產(chǎn) ，于是多數(shù)古代社會是一夫多妻制。而且搶婚、買賣妻妾等現(xiàn)象也源于此。由于私有制的財產(chǎn)由血緣關(guān)系中的男性繼承，為了保證血緣的純凈，就有了“處女情結(jié)”和對女子性行為的嚴格約束。
當出現(xiàn)了部落和國家等社會組織之后，婚姻又成了一種政治籌碼。從部族的通婚，到國家統(tǒng)治者之間的“聯(lián)姻”，都是試圖通過婚姻來達到政治目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用于結(jié)盟和理順財產(chǎn)繼承關(guān)系。
至于在自然小農(nóng)經(jīng)濟社會中，婚姻則是一種勞動的分工組合，即所謂“男耕女織” ， “男主外女主內(nèi)” 。而在現(xiàn)代社會中的老百姓，婚姻則是為了組成一個家庭，在滿足人的正常生活需要的同時，承擔為家族和社會養(yǎng)育后代的責任和義務(wù)，也是人的一種歸宿。
綜合看來，婚姻是自然的法則，違背這一法則的人，會給自己帶來一些煩惱。人類的婚姻發(fā)展史大約經(jīng)歷了這樣幾個階段：雜亂性交時期、群婚（血緣群婚、族外群婚）、對偶婚、一夫一妻制。
群婚及對偶婚
男人的力量優(yōu)勢開始挑戰(zhàn)母親的權(quán)威，同時也挑戰(zhàn)父親的權(quán)威，這必定在性的分配上有了沖突，而大沖突，爭奪性伴侶，甚至會導致群體滅亡。人類學家發(fā)現(xiàn)十幾萬年前，歐洲有一個被稱為尼德特人的種族，根據(jù)骨骼化石表明，其身材高大，體魄強?。?后卻神秘消失。是否就是在這樣的內(nèi)部爭斗中相互殘殺而亡的呢？一方面是生存的本能和性的本能促使力量強大者要獲得權(quán)利和地位，從而瓦解現(xiàn)有的族群；一方面則是人類的發(fā)展要求維持穩(wěn)定的群體。怎么辦？蘇聯(lián)史學家謝苗諾夫《婚姻和家庭的起源》認為，原始人依靠“性禁忌”來維持相對時間的穩(wěn)定 ?！靶越伞币笤卺鳙C時期或者捕魚時期，禁止任何的性交活動，甚至禁止接觸與女人有關(guān)的東西，否則就被認為是觸犯神明，乃是死罪。因為狩獵和捕魚的活動，關(guān)系族群的生存，這時候如出現(xiàn)因為性的爭奪引發(fā)的內(nèi)亂，勢必導致族群的覆亡。
但是，隨著狩獵和捕魚時期不斷延長，“性禁忌”也越來越頻繁，這不能解決問題，必須有新的限制。恩格斯認為，人類最古老的家庭形式是群婚，他將群婚階段分解為：一、血緣家庭，即僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二是，普那路亞家庭，即同胞（母方的）姐妹和兄弟間，不可性交。他沒說明為什么要有這樣的限制。至于限制嫡親間的通婚是為了保證后代質(zhì)量的說法也被證明是不科學的。而謝苗諾夫所說的，為了避免內(nèi)部的混亂和沖突的提法是可認同的：第一種形式，為了防止犯上作亂；第二種，是維持成年雄性的相互寬容，消除嫉妒。
普那路亞家庭形式，必定會使得族群分化為一些氏族。在同一個氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開始了不同氏族之間的通婚，進入了族外的群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。族外婚，維持了本氏族的和諧，消滅了嫉妒，發(fā)展了族群。族外群婚發(fā)展到新階段，就是對偶婚，即，一個男子以一群女子為妻子，其中有個主妻；反之，一個女子也有一群男子為夫，其中有主夫 ?，F(xiàn)代中國云南摩梭人在正常的一夫一妻制下，還維持“走婚”的形式，其實就是對偶婚的殘留形態(tài) 。
但是，隨著男性在生產(chǎn)活動中的地位越來越高，必定要挑戰(zhàn)母權(quán)，久而久之，女人從屬于男人，成為了男人的財產(chǎn) 。
一夫一妻制
父權(quán)的確立，財產(chǎn)的私有化，為了保證后代子息能夠繼承父親的財產(chǎn)，要求子息血脈的純潔性，同時孩子須確認父親的身份。這就意味著對偶婚中，將以一夫多妻的形式保存下來；也對女子的貞潔性提出了要求。而血脈的正統(tǒng)性要求，即便是一夫多妻制，也需有個主妻，像亞伯拉罕的妻子撒拉，為了讓兒子以撒繼承財產(chǎn)，將使女夏甲及其孩子趕走。而一夫一妻制的家庭，是這種要求的最終結(jié)果。
所以恩格斯說，一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)的，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)的，是私有制對原始公有制的勝利。家庭就是一個經(jīng)濟結(jié)合體，女人是男人的從屬物，是財產(chǎn) 。因而，不存在婚姻的離異性。但是，現(xiàn)代的婚姻家庭，要求以愛情為基??，而男女诞€懶?nbsp;，尤其是經(jīng)濟的獨立，消解了經(jīng)濟結(jié)合體是必需的形式，女性也不再從屬于男性，而同時，愛情也并不一定能夠持續(xù) 。這就是為什么現(xiàn)代家庭離異現(xiàn)象日趨嚴重。那么，這是否意味著，應(yīng)該解體一夫一妻制，尋求以愛情或性本能維持的婚姻關(guān)系呢？值得討論。