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1、中國四大門宦創(chuàng)歷人是誰中國伊斯蘭蘇菲神秘主義四大功修教團(tuán)（噶德忍耶、哲赫忍耶、庫布忍耶、虎夫耶）的漢語俗稱。門，是門閥、門派；宦，是宦門、行幫。17世紀(jì)初自西亞、中亞和南亞陸續(xù)傳入中國，主要分布在中國西北地區(qū)的甘肅、寧夏、青海和新疆一帶。在云南、吉林和華北地區(qū)也有少量分布。
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2、門宦是什么意思,伊斯蘭教四大門宦伊斯蘭教文化作為世界性的宗教，三大教之一以佛教基督教并稱。那么大家對他了解有多少呢？今天我看到一詞“門宦”，但是有多少人知道這個“門宦”的意思呢？不知道耶沒關(guān)系今天我就為大家介紹一下這個“門宦”的意思是什么。
門宦(al―Tariqah) ，伊斯蘭教蘇非教團(tuán)分支傳入中國西北地區(qū)后逐漸形成的通稱。最初，這些蘇非教團(tuán)分支都有各自的阿拉伯語名稱，或以贊念的特征命名，或沿用原蘇非教團(tuán)名稱。亞非伊斯蘭學(xué)者稱之為“托勒格”，西方學(xué)者稱之為“教團(tuán)” 。
“門宦”一詞的淵源，其說不一，主要有：
1、源于漢族的“宦門”、“門閥”等名稱。
2、源于河湟地區(qū)群眾所說的“七門八宦” 。
3、源于穆斯林所說的通向真主之道的大門(即真主的召喚)等詞。
“門宦”一詞始自清中葉，據(jù)傳甘肅臨洮北鄉(xiāng)穆夫提第六代教主馬顯忠(1736～1795) ，由清朝地方當(dāng)局委派為“統(tǒng)領(lǐng)”，命其統(tǒng)管河州各教派，群眾稱其所管為“七門八宦” ，但這只是口頭傳說。光緒二十三年(1897)三月，在河州知州楊增新《呈請裁革回教門宦》一文中始有記載。其他種種有關(guān)其來源的說法，在阿拉伯文、漢文文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn) 。門宦一名的出現(xiàn)和被甘肅、寧夏、青海蘇菲主義者及一般穆斯林所承認(rèn) ，表明這些支派大多已形成為一種具有宗教世襲制度和特殊地位的“高門世家” 。它是在一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的權(quán)力集中、轄區(qū)較大并帶有宗教神秘色彩的組織形式，存在于回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等各民族中。
四大門宦簡介：
哲合忍耶
哲赫忍耶的教旨是“敬主贊圣”、“遵經(jīng)從訓(xùn)” 。在修持上主張先“教乘”后“道乘” 。認(rèn)為“教”是基?。?“道乘”只限于少數(shù)有條件或教派繼承人才能修持。門宦的領(lǐng)袖稱為“穆勒師德”（導(dǎo)師），或稱“謝赫”，譯稱“老人家”也被稱為教主，在信眾中具有至高權(quán)威，受到信眾普遍的尊崇，過世后為其建造拱北（陵墓），信眾常常前往拜謁(叫做“上拱北”）或舉行大規(guī)模爾曼力（善事）活動。對伊斯蘭教“舍希德”（圣戰(zhàn)、殉教）思想信仰較為重視，富于斗爭精神，曾數(shù)次掀起反對民族的抗暴起義。
在宗教修持和禮儀習(xí)俗上，主要特點(diǎn)是高聲念誦“迪克爾”(記主詞)和公開舉行頌主贊圣的儀式，以“明揚(yáng)正道”故名“哲赫忍耶” 。主麻日只舉行聚禮拜，不再舉行晌禮拜，該派男性教徒以不留腮須和戴黑白色六角帽為特征，婦女不戴蓋頭，不蒙面紗。至清末以來，逐漸分化為北山、南川、沙溝、板橋等門宦，主要分布在西北各省，云南、東北及貴州亦有少數(shù)信眾。
卡迪林耶
中國伊斯蘭教蘇菲派四大門宦之一。阿拉伯語的音譯，意為“大能者” 。起源于波斯人阿卜都?卡迪爾?吉拉尼所創(chuàng)之卡迪里教團(tuán) 。清康熙年間由華哲?阿卜杜拉傳入甘寧青穆斯林中，后來分化為數(shù)支門宦。主要包括甘肅臨夏的大拱北、青海后子河拱北、寧夏海原縣九彩坪等門宦。門宦領(lǐng)袖稱為“道祖” ，也稱做“真人” 。
在教乘上同于一般穆斯林，虔信伊斯蘭教根本信仰，遵循《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn) ，奉行“天命五功” 。道乘修持則以“淡泊持其志，寧靜守其心”為宗，以“清心寡欲為修道之功” ， “棄絕塵俗為入道之門” 。修持方式以靜修參悟?yàn)橹?，默誦各種迪克爾詞。有少數(shù)高級修士，拋離紅塵，不求婚配，出訪名師，入深山或駐拱北，進(jìn)行苦修苦煉，禁欲苦修的特征很顯著。這種修士也稱為“勤煉人”，從民國以來漸漸減少，至今巳很少見。
庫布林耶
中國伊斯蘭教蘇菲派四大門宦之一。阿拉伯語的音譯，意為“至大者”，起源于中亞人納吉姆丁?庫布拉所創(chuàng)的庫不拉維教團(tuán) 。傳入時間，一說于明末清初，一說于明洪武三年(1370)，由一名外籍傳教師穆呼引弟尼傳入。此人定居于河州東鄉(xiāng)(今臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣)的大灣頭，改姓張，躬耕自給。后人為他建拱北于大灣頭上，故又稱張門門宦或大灣頭門宦。該門宦除遵五功外，主要是靜修參悟，幽居山洞拜主，默念迪克爾，靜修時間分40天、70天、120天不等。
【四大門宦創(chuàng)始人是誰,中國四大門宦創(chuàng)歷人是誰】虎夫耶
主要有穆夫提門宦、畢家場門宦，由新疆乃格什板迪白山宗著名領(lǐng)袖阿帕克霍加于清康熙初年到達(dá)青海西寧時所傳，是甘寧青穆斯林中最早產(chǎn)生和形成的兩個蘇菲門宦。還有鮮門門宦，洪門門宦和北莊門宦。到清雍正年間,甘肅臨夏回族謝赫馬來遲游學(xué)阿拉伯歸來，創(chuàng)傳華寺門宦，這是甘寧青穆斯林中最著名的一支蘇非門宦，曾得到廣泛傳播，信眾遍及西北回、東鄉(xiāng)、撒拉各族穆斯林地區(qū)和陜西、河南、云南的一些回族地區(qū)，青海化隆縣卡爾崗地區(qū)的部分藏族和漢族，受謝赫馬來遲的傳教影響，也皈依了伊斯蘭教，信從他的蘇菲學(xué)派，但這支蘇非門宦到清朝中葉就衰落了。此外，又有胡門門宦、靈明堂通貴門宦等，道統(tǒng)雖并非直接源出于乃格什板迪蘇非派誦學(xué)派，但受其影響較深，教義思想和禮儀制度與上述諸蘇非門宦大致相同，故也稱為虎夫耶蘇非派。
【結(jié)束語】各門宦教義上信奉遜尼派，在教法上信守哈乃斐學(xué)派的主張并以蘇菲著作《米爾薩德》、《麥克圖巴特》等經(jīng)典為認(rèn)主必修課，《宗教詞典》將門宦釋為“解放前中國伊斯蘭教一種封建家族式的神秘主義派別和宗教制度……

3、華寺門臣平常禮拜之后都念什么?華寺門宦
中國伊斯蘭教的一個派別
華寺門宦是中國伊斯蘭教的一個派別，是四大門宦之一虎非耶的分支門宦，又稱為花寺門宦。該派是1734年后創(chuàng)立，由于與另一大門宦哲合林耶曾經(jīng)發(fā)生教派斗爭，所以也被稱為“老教” 。1803年因?yàn)樵撆蓜?chuàng)始人馬來遲的墓地位于甘肅臨夏的花寺建立拱北而被人稱為華寺門宦。
華寺門宦是中國伊斯蘭教較早的門宦，它的宗教特點(diǎn)是主張?jiān)谛薰r坐靜參悟，但是又不脫離現(xiàn)實(shí)；主張憑經(jīng)立教，對于念誦齊克爾有特殊的規(guī)定。該派到第二代教主時與哲合林耶的另一門宦發(fā)生了激烈斗爭，結(jié)果兩派的領(lǐng)袖都被驅(qū)逐出當(dāng)?shù)?。19世紀(jì)初期，第六代教主馬桂源時該派的勢力達(dá)到鼎盛。后來這一教派也發(fā)生了分裂，導(dǎo)致了多次反對政府的起義。華寺門宦的勢力主要分布在甘肅省的臨夏和青海省的循化等地。
在晡禮后念后念《唯熱齊》,在宵禮后念《古蘭經(jīng)?國權(quán)》章,主麻日晨禮后環(huán)跪念“達(dá)依熱”等一系列干辦,主麻日開始前念《克亥非章》

4、畢家場門宦的簡介中國伊斯蘭教四大門宦之一虎非耶門宦的分支，該派的拱北位于甘肅臨夏城西面的一個叫畢家場的地方，所以得名。該派的創(chuàng)始人是馬宗生(1639―1719年)，他的祖先是波斯人，幼年時在陜西省西安城內(nèi)的一座清真寺里學(xué)習(xí)阿拉伯文，長大后成為那里的阿訇，還擔(dān)任了清真寺的教主。后來遷居到甘肅臨夏，并擔(dān)任了一座清真寺的開學(xué)阿訇。1673年，他到青海省的西寧，向正在這里活動的著名伊斯蘭教學(xué)者、新疆白山派的首領(lǐng)阿帕克和卓請教，從他那里接受了虎非耶教義 ?；氐脚R夏后，開始傳教，主張伊斯蘭教各派，無論存在什么分歧，都應(yīng)該互相尊重，不能互相隨意批駁，也不能互相爭奪信徒。該派與其他各派都沒有發(fā)生過沖突，甚至允許教徒可以與其他教派的信徒共同建立清真寺，一起禮拜。在傳承制度上，該派實(shí)行世襲。畢家場門宦主要分布在甘肅的臨夏、和政、臨潭，四川的松潘以及寧夏的西吉等地。

5、華寺門宦的介紹華寺門宦是中國伊斯蘭教的一個派別，是四大門宦之一虎非耶的分支門宦，又稱為花寺門宦。該派是1734年后創(chuàng)立，由于與另一大門宦哲合林耶曾經(jīng)發(fā)生教派斗爭，所以也被稱為“老教” 。1803年因?yàn)樵撆蓜?chuàng)始人馬來遲的墓地位于甘肅臨夏的花寺建立拱北而被人稱為華寺門宦。華寺門宦是中國伊斯蘭教較早的門宦，它的宗教特點(diǎn)是主張?jiān)谛薰r坐靜參悟，但是又不脫離現(xiàn)實(shí)；主張憑經(jīng)立教，對于念誦齊克爾有特殊的規(guī)定。該派到第二代教主時與哲合林耶的另一門宦發(fā)生了激烈斗爭，結(jié)果兩派的領(lǐng)袖都被驅(qū)逐出當(dāng)?shù)?。19世紀(jì)初期，第六代教主馬桂源時該派的勢力達(dá)到鼎盛。后來這一教派也發(fā)生了分裂，導(dǎo)致了多次反對政府的起義。華寺門宦的勢力主要分布在甘肅省的臨夏和青海省的循化等地。