未知領(lǐng)域（未知領(lǐng)域小說）
從認(rèn)知和傳承的角度來看 ， 可以分為已知和未知兩大領(lǐng)域 。對(duì)待不同的領(lǐng)域有不同的態(tài)度 ， 不同的態(tài)度會(huì)導(dǎo)致不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果 。
對(duì)待已知領(lǐng)域 ， 人類與其他動(dòng)物不同 。人類會(huì)主動(dòng)在已知領(lǐng)域進(jìn)行教育和傳承 ， 通過建制化教育、家庭教育、社會(huì)教育等方式 ， 系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和獲得知識(shí)；通過科普、宣傳、傳播等 ， 傳承技藝、思想和文化 。并且 ， 在這個(gè)過程中 ， 不斷糾正錯(cuò)誤的知識(shí)、提高認(rèn)知水平 ， 深化認(rèn)識(shí)層次 。這也是不斷進(jìn)行的知識(shí)積累過程 ， 這種積累達(dá)到一定程度就會(huì)從量變到質(zhì)變 ， 最后實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍 。隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步 ， 已知領(lǐng)域會(huì)逐漸擴(kuò)展 ， 認(rèn)識(shí)方法也相應(yīng)地日益科學(xué)和理性 。
對(duì)待未知領(lǐng)域 ， 人類在不同時(shí)期有不同的方法和態(tài)度 。在人類社會(huì)的早期 ， 由于認(rèn)識(shí)自然的能力和技術(shù)十分低下 ， 面對(duì)強(qiáng)大的自然力量 ， 比如地震、洪水、風(fēng)雨雷電、生老病死 ， 人們?cè)跇O力抗?fàn)幉⒉粩嗵岣哒J(rèn)識(shí)水平的同時(shí) ， 對(duì)于一些暫時(shí)無法解決的問題 ， 只好求助于超自然力量 。通過一定儀式 ， 尋求保佑和庇護(hù) ， 希望借助超自然力量 ， 征服自然 ， 消災(zāi)彌難 ， 實(shí)現(xiàn)人與自然的和平共存 。
隨著人類社會(huì)的發(fā)展 ， 人們?cè)诼L(zhǎng)的探索過程中 ， 通過積累和傳承 ， 形成了正確的探索未知領(lǐng)域的方法 ， 尤其是現(xiàn)代科學(xué)誕生以后 ， 這種探索已經(jīng)突飛猛進(jìn) ， 產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍 。但是 ， 由于在人類探索自然界奧秘的過程中 ， 始終存在著時(shí)空無限性和人類認(rèn)識(shí)能力有限性的矛盾 ， 雖然科學(xué)提供了先進(jìn)技術(shù)和方法 ， 能夠拓展探索的空間范圍和認(rèn)識(shí)深度 ， 卻無法窮盡未知 ， 總有難以理解和無法解決的問題 ， 也難免會(huì)暫時(shí)尋找心靈的棲息地 。
即便是科學(xué)家 ， 對(duì)于一些暫時(shí)還束手無策的問題 ， 有時(shí)也會(huì)求助于或者追問超自然力量 ， 一些科學(xué)家也會(huì)走進(jìn)神學(xué)的“殿堂” ， 暫時(shí)休憩 ， 寄希望以神圣意志來解釋科學(xué)研究中的難題 。這正如一些“大德高僧”利用科學(xué)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)來解釋神學(xué)和刻畫神秘一樣 ， 并不意味著宗教神學(xué)就是科學(xué) ， 同樣 ， 也不能表明這些暫時(shí)歇息的科學(xué)家就是科學(xué)的叛徒 。
對(duì)待未知領(lǐng)域的不同態(tài)度是形成不同知識(shí)體系的基礎(chǔ) 。把未知交給上帝 ， 就必然導(dǎo)致崇拜、迷信和盲從 ， 其形成的知識(shí)體系就是宗教、臆想、神秘、超自然的；其“實(shí)體”必然是上帝、鬼神、靈魂和超自然力 。這種探索和求知的結(jié)果 ， 讓人類認(rèn)知水平回到蒙昧階段 ， 制約了人類探索自然奧秘的動(dòng)力 ， 由于缺乏試驗(yàn)的基礎(chǔ)和支撐 ， 其理論無論如何自圓其說 ， 如何美麗動(dòng)人 ， 都是虛幻和欺騙的 。既不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)技術(shù)和生產(chǎn)力 ， 更不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步 ， 還會(huì)消磨人們探索的意志和動(dòng)力 ， 阻礙科技發(fā)展 。在日益全球化和充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì) ， 這將會(huì)使我們失去發(fā)展的大好時(shí)機(jī) 。
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