庖丁解牛的故事 ， 大家想必都已熟知 。其實道家說這個故事的意思是讓我們學做庖丁手中那把解牛的刀 ， 避開一切傷身損命的硬骨頭 ， 在險惡的世間激流中怡然自得 ， 不損不傷 。莊子在《養生主》一篇中寫過“庖丁解?！钡墓适?。該故事非常有名 ， 大家想必都熟知 ， 這里就不再重述一遍了 。這個故事筆者很小的時候(70年代末)就在一本叫《故事里面有哲學》的書中看過 。記得當時書中的觀點大意是：通過該故事 ， 告訴我們只有把握住矛盾的特點 ， 才能發揮人的主觀能動性 ， 從而有效地解決矛盾 。對于文章中最后那句“文惠君曰：‘善哉！吾聞庖丁之言 ， 得養生焉 。”根本沒有仔細講解 ， 當時也就迷迷糊糊地揭過去了 。
后來通讀《莊子》 ， 才發現莊子這個故事還是秉承了其一貫的“消極”態度 ， 這個故事并非是鼓勵人們積極進取 ， 發現困難解決困難 ， 敢于戰斗善于戰斗 ， 從而戰天斗地 ， 其樂無窮（當然現在還有很多人以“庖丁解牛”這個典故闡述勵志及經營方面的事情 ， 也不能說全錯 ， 但和莊子的本旨是不大一樣的） 。莊子是說人世間充滿著錯綜復雜的矛盾 ， 這些矛盾正像牛身上的大骨頭一樣磨損著人的生命之刀 ， 要想保全自己 ， 就要回避矛盾 ， 尋求解脫 ， 就須像庖丁解牛那樣 ， “批大卻 ， 導大窾” ， 在筋骨之間鉆空子 ， 從而游刃有余 ， 不受損傷 。
游刃有余 ， 正是道家思想的又一個側面 。由此看來 ， 道家思想并不是只強調清高自許 ， 目無下塵 。相反 ， 有些時候 ， 還顯得非常地“圓滑” 。有弟子問莊子：山上的樹沒有用不會被砍掉 ， 家里喂的雁（原文就是雁 ， 看意思倒像是公雞似的）卻殺了不能打鳴的 ， 留下打鳴的？先生常說沒有用比有用好 ， 現在先生你怎么解釋？（“昨日山中之木 ， 以不材得終其天年 ， 今主人之雁 ， 以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間 。”見《山林》一篇）這里弟子們貌似抓住了莊子理論中的一個BUG ， 把莊子問得十分尷尬 ， 只好說要處在“材與不材之間”（意思是介于有用和沒有用之間） 。這樣的回答看似近于抵賴 ， 但仔細想想 ， 卻也不然 。莊子和弟子講“無用比有用好” ， 其目的無非是讓弟子們明達事理 ， 不要為了世俗中所謂的“有用”、“光榮”而舍身損命 ， 有違修道的正途 。但弟子們卻膠柱鼓瑟 ， 刻舟求劍一般地不知變通 ， 一味地抱住“有用”、“無用”之分 。其實有用也好 ， 無用也好 ， 都是避世遠禍的手段 ， 何必執著于此呢？
莊子的《養生主》一篇中說：“為善無近名 ， 為惡無近刑 ， 緣督以為經 ， 可以保身 ， 可以全生 ， 可以養親 ， 可以盡年 ?！币馑颊f做好事不免接近于名利 ， 做壞事不免接近于刑戮 ， 所以最好順其自然 ， 不偏不斜（“緣督以為經”這句話有很多不同的解釋 ， 有的人說是讓氣息沿奇經八脈之一的督脈游走 ， 也是一種說法 。我們在“繕性養生”一篇中再說） ， 就可以明哲保身 ， 可以修身養性 ， 可以高壽善終 。
從道家思想來講 ， 世俗的一切事都并非最重要的 ， 最重要的乃是修身養真 。人生本來就短 ， 世俗中的榮辱本來就沒有什么 ， 但是對于一般人 ， 無法超脫世俗 ， 也就不得不應付一下世事 。前面我們也說過 ， 李漁寫過的一段話：“如人憂貧而勸之使忘 ， 彼非不欲忘也 ， 啼饑號寒者迫于內 ， 課賦索逋者攻于外 ， 憂能忘乎？欲使貧者忘憂 ， 必先使饑者忘啼 ， 寒者忘號 ， 征且索者忘其逋賦而后可 ， 此必不得之數也 。若是 ， 則“忘憂”二字徒虛語耳 。”如果世事整天侵擾你 ， 你一頭蚤子撓不清 ， 如果能靜心修道呢？《莊子?列御寇》中說：“凡人心險于山川 ， 難于知天 ?！贝_實如此 ， 所以莊子專門在他的內七篇中寫了《人間世》這樣一篇來教導世人 。
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