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三、平常心是道
這一禪語出自《五燈會元》卷四。趙州從諗禪師在其修行之初曾問師父泉普愿：
“如何是道?”
“平常心是道 ?！?br /> “平常心是道”后來廣為流傳，成為千古名言 ?！捌匠Ｐ摹笔侵赴选皯撨@樣做，不應該那樣做”等，按世俗常規(guī)去辦事的主觀能動之心徹底忘卻，而保持一顆毫無造作，不浮不躁，不卑不亢，不貪不嗔的虛靜之心。
這則公案的含義十分豐富，茶道和禪宗一樣，通過提倡“平常心是道”來強調隨性適意，安閑無為，應緣投物，隨機應變。日常生活中處處有禪，事事是道。我們提倡“平常心是道”，還體現(xiàn)了禪宗與茶道對解放人性的追求，以及直面聲色世界，用心去擁抱大自然的現(xiàn)實態(tài)度。
四、萬古長空，一朝風月
這句話典出《五燈會元》卷二。有一次有個僧人問崇慧禪師“達摩祖師尚未來中國時，中國有沒有佛法 ?！?崇慧說：“尚未來時的事暫且不論，如今的事怎么做?” 僧人滿頭霧水，莫明其妙，又問：“我實在不領會，請指點 ?！?崇慧禪師說：“萬古長空，一朝風月 ?！?意思是長空萬古永存，風月朝朝不同。隱指佛法與天地同存，不依達摩來否而變，而禪悟則是每個人自己的事，應該著眼自身，著眼現(xiàn)實，著眼當前，而不管達摩來否。

五、橫眠豎坐
典出《五燈會元》卷十一。蘊聰禪師嗣法于首山省念禪師，達到大悟后住襄州谷隱山傳道說法。有一天一個僧人問他：“什么是道?” 蘊聰禪師回答：“車子碾，馬兒踏的就是道 ?！?來僧又請教：“什么是道中人?” 禪師答：“倒著睡，豎著坐的就是道中人。”
這個典故與千利休的茶道即“燒水點茶”是同一境界。“橫眠豎坐”是人的固有習性。求道即是隨緣任運，破除“我執(zhí)”與“法執(zhí)” 。達到人性的徹底解放，獲得完全的自由，無拘無束地做到橫著睡、豎著坐。“道”在平平常常的日常生活之中，獲得了人性解放的人即是道中之人。

六、月印千江水
典出《五燈會元》卷十四。典故反映了悟道成佛的心路。
有個僧人問道隱禪師：“什么是成佛之路?” 禪師答：“神妙地指示著人的靈機的，就是那碧波澄澈的秋水中映現(xiàn)著的月亮 ?！?僧人又問：“三家同時來邀請，不知去誰家才好?” 道隱禪師回答：“月印千江水，門門盡有僧。” 禪宗精神和茶道義理一樣，好比月印千江水，普照大千世界，誰悟了它，誰就能“見性成佛” 。
七、不如拋卻去尋春
典出《柳亭詩語》。宋代理學家朱熹寫了首詩：川原紅綠一時新，暮雨朝晴更可人;書冊埋頭何日了，不如拋卻去尋春。
陸象山聽到后高興地說：“元晦(朱熹字元晦)到現(xiàn)在總算是覺悟了!”
禪宗認為，對禪的追求，不應當把自己關在書齋或埋頭在古籍中，而應當?shù)酱笞匀恢腥?。中國茶道特別崇尚親近自然，觀照自然，順應自然，回歸自然。因為大自然的一切都是佛理智慧的顯現(xiàn) ?！扒嗲啻渲?，盡是真如;郁郁黃花，無非般若” 。
八、青山不礙白云飛
典出《五燈會元》卷三。有個僧人問河南紫玉山的道通禪師：“怎樣才能夠從三界中解脫出來?” 道通禪師不回答而反問：“你在里邊已待多少時間了?”
僧人又問：“究竟如何解脫?” 禪師說：“青山不礙白云飛。”
佛教把世俗世界分為欲界、色界和無色界，超脫三界才能超脫生死輪回，達到“涅磐”的境界。道通禪師把“青山”比做囚禁思想、束縛人性的戒律，而人性如白云，只要白云想飛，青山是阻礙不了的。