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英雄形象的命運(yùn)首先由英雄形象獲得的先天資質(zhì)和出身背景決定 , 這從一開始就決定了英雄人物具有怎樣的性格特征 , 人物的性格決定了在影片的敘事中人物將會(huì)選擇怎么樣的行為以及背后遵循的行為邏輯 。
英雄人物在一系列“冒險(xiǎn)”的過(guò)程中完成了人物弧光和成為一名真正的英雄的轉(zhuǎn)變 , 最終英雄將會(huì)去向何處 , 得到什么樣的結(jié)局 。
這一系列過(guò)程正是以英雄形象為主要人物敘事的影片展開敘事和人物塑造的全過(guò)程 , 同時(shí)也是片中英雄人物命運(yùn)之旅的全過(guò)程 , 而動(dòng)畫電影的創(chuàng)作同樣也遵循這套邏輯體系 。
1949年-2020年這近70年間 , 我國(guó)動(dòng)畫電影的英雄人物創(chuàng)作經(jīng)歷了從早期具有強(qiáng)烈的“主角光環(huán)” , 人物行為嚴(yán)格遵循古典敘事邏輯的“古典英雄”到現(xiàn)代具有反叛特征和悲劇色彩的“反英雄”形象 。
這一創(chuàng)作風(fēng)向的變遷大體和我國(guó)真人電影中英雄人物塑造的發(fā)展相契合 , 但是由于動(dòng)畫電影具有更加豐富的題材表現(xiàn)、更加天馬行空的創(chuàng)作寬度 , 當(dāng)代我國(guó)動(dòng)畫電影的英雄人物“命運(yùn)”更加具有多元化的特征 。
英雄之旅:從“古典英雄”到“反英雄”
約瑟夫·坎貝爾(1904-1987)是美國(guó)杰出的比較神話學(xué)者 , 坎貝爾在后現(xiàn)代大眾文化領(lǐng)域享有盛名 , 被譽(yù)為西方流行文化的宗師 , 坎貝爾在其著作《千面英雄》中提出觀點(diǎn):東西方歷史中所有的神話都有著一個(gè)原型 , 即展現(xiàn)“英雄的旅程” 。
坎貝爾的“英雄之旅”理論大致可總結(jié)如下:
(1)啟程:英雄受到來(lái)自突破于日常世界的“召喚” , 召喚以變形的神跡拉開英雄冒險(xiǎn)之旅的序幕 , 成為英雄靈魂發(fā)生儀式性轉(zhuǎn)變的時(shí)刻 , 英雄曾經(jīng)熟悉的生活模式被突破 。
隨后 , 英雄將拒絕召喚 , 英雄面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中辛苦的勞作失去了主動(dòng)積極接受冒險(xiǎn)的力量 , 反而成為了需要被拯救的受害者 。 但是英雄通常都會(huì)遇到“超自然的援助” , 即一位導(dǎo)師的出現(xiàn) , 幫助英雄不再拒絕 。
英雄開始了他的冒險(xiǎn)之旅后 , 將會(huì)面對(duì)第一道“閾限”(即坎貝爾所謂的“鯨魚之腹”) , 意味著在未知區(qū)域等待著英雄的危險(xiǎn) , 英雄通過(guò)閾限進(jìn)入重生之地 , 英雄不是向外超越可見世界的限制 , 而是實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的突破 , 獲得重生 。
(2)啟蒙:一旦穿越了閾限 , 英雄便進(jìn)入了一個(gè)變幻不定的地方 , 在這里將會(huì)經(jīng)歷重重考驗(yàn) , 在經(jīng)歷一次又一次的考驗(yàn)之后 , 英雄將會(huì)“遇到女神” , 女神會(huì)為英雄帶來(lái)歡樂和新的指引 。
隨后 , 英雄意識(shí)到“最高的啟蒙” , 即對(duì)于眾生無(wú)差別的無(wú)我之愛 , 英雄選擇舍棄小我 , 普度眾生 。 英雄由此會(huì)獲得開悟的獎(jiǎng)賞 。
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