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一體機|思想和意識哲學如何影響人工智能研究

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“裝在罐子里的大腦”（brain in a jar）是一項對脫離身體、生活在一罐食物中的人類大腦進行的思想實驗 。 這個思維實驗探索了人類對現實、心靈和意識的概念 。 本文將探討一個反對人工智能（AI）的形而上學的論點 ， 理由是一個無實體的人工智能或一個沒有身體的“大腦” ， 與智能的本質是不相容的 。
“裝在罐子里的大腦”是一個不同于人工智能傳統問題的探究 ， 其需要思考的問題是 ， 思考（這一過程）是否需要思考者 。 而（實現）人工智能的可能性主要取決于使計算機（或計算機程序）智能化所需的東西 。 從這個角度來看 ， 如果我們能夠理解智能 ， 并弄清楚如何將其編程到計算機中 ， 那（真正的）人工智能就是可以實現的 。
17 世紀的法國哲學家勒內·笛卡爾（René Descartes）因“裝在罐子里的大腦”而備受指責 。 唯物主義認為 ， 世界和世界中的一切都是由物質構成的 ， 但當時的笛卡爾是反對唯物主義的 ， 他將精神和身體分開 ， 并探討了諸如意識、靈魂甚至上帝等非物質 。 這一心靈哲學就是心物二元論 。

圖｜法國哲學家勒內·笛卡爾 提出了身心二元論
二元論認為 ， 身體和心靈并不等同 ， 而是由相互作用的不同物質組成的分開且對立的兩面 。 笛卡爾的方法論是值得懷疑的 ， 他懷疑一切 ， 甚至為支持自己的思想而懷疑自己的身體 ， 他試圖去尋找他最不可能懷疑的“不容置疑”的東西 。
其結果是 ， （通過）一種耗盡心力的認識論追求 ， 來理解我們借助操縱形而上學可以知道什么以及存在什么 。 這種唯我論的想法是沒有根據的 ， 但在 17 世紀卻并不會被認為是一種人格障礙 。
我們有理由同情笛卡爾 。 自啟蒙運動以來 ， 關于思考的思考（Thinking about thinking）一直困擾著思想家 ， 并產生了奇怪的哲學、理論、悖論和迷信 。 在很多方面 ， 二元論也不例外 。
直到 20 世紀初 ， 二元論才受到了巨大的挑戰 。 行為主義（behaviorism）認為 ， 精神狀態可以簡化為身體狀態 ， 也就是行為 。 除了將人類視為行為而產生的還原論（reductionism）之外 ， 行為主義的問題是 ， 它忽略了心理現象 ， 并將大腦活動解釋為產生一系列只能被觀察到的行為 。 像思想、智力、情緒、信念、欲望甚至遺傳學這樣的概念 ， 都會被環境刺激和行為反應所取代 。
因此 ， 我們永遠不能用行為主義來解釋心理現象 ， 因為它的聚焦點是外部可觀察到的行為 。 哲學家們喜歡拿兩個行為主義者在性行為過后的表現開玩笑：“對你來說很好 ， 對我來說怎么樣?” 一個人對另一個人說 。 通過關注可觀察到的身體行為 ， 而不是大腦中的行為起源 ， 行為主義逐漸與智力知識的來源無關 。
這就是為什么行為主義者不能給智力下定義的原因 。 他們認為這沒什么 。 以艾倫·圖靈的圖靈測試為例 。 圖靈回避了智能的定義 ， 他說智能就是智能（intelligence is as intelligence does） 。 如果一個罐子通過用看似聰明的答案來欺騙另一個罐子 ， 讓它相信自己的行為很聰明 ， 那這個罐子就通過了圖靈測試 。 圖靈就是一個行為主義者 。

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