世之所高 ， 莫若黃帝翻譯：世上所尊崇的 ， 莫過于黃帝 。該句出自《莊子·雜篇·盜跖》 。《莊子》是戰國中后期莊子及其后學所著道家學說匯總 。《莊子》對工具理性也進行了深刻批判 。《莊子》進一步提出了“得意忘言”的觀點 。到了漢代以后 ， 尊莊子為南華真人 ， 因此《莊子》亦稱《南華經》 。
盜跖大怒曰：「丘來前!夫可規以利而可諫以言者 ， 皆愚陋恒民之謂耳 。今長大美好 ， 人見而悅之者 ， 此吾父母之遺德也 。丘雖不吾譽 ， 吾獨不自知邪?
且吾聞之 ， 好面譽人者 ， 亦好背而毀之 。今丘告我以大城眾民 ， 是欲規我以利而恒民畜我也 ， 安可久長也!城之大者 ， 莫大乎天下矣 。堯、舜有天下 ， 子孫無置錐之地;湯、武立為天子 ， 而后世絕滅;非以其利大故邪?
且吾聞之 ， 古者禽獸多而人少 ， 于是民皆巢居以避之 。晝拾橡栗 ， 暮棲木上 ， 故命之曰『有巢氏之民』 。古者民不知衣服 ， 夏多積薪 ， 冬則煬之 ， 故命之曰『知生之民』 。神農之世 ， 臥則居居 ， 起則于于 。民知其母 ， 不知其父 ， 與麋鹿共處 ， 耕而食 ， 織而衣 ， 無有相害之心 ， 此至德之隆也 。然而黃帝不能致德 ， 與蚩尤戰于涿鹿之野 ， 流血百里 。堯、舜作 ， 立群臣;湯放其主 ， 武王殺紂 。自是之后 ， 以強陵弱 ， 以眾暴寡 。湯、武以來 ， 皆亂人之徒也 。
今子修文、武之道 ， 掌天下之辯 ， 以教后世 。縫衣淺帶 ， 矯言偽行 ， 以迷惑天下之主 ， 而欲求富貴焉 ， 盜莫大于子 。天下何故不謂子為盜丘 ， 而乃謂我為盜跖?子以甘辭說子路而使從之 ， 使子路去其危冠 ， 解其長劍 ， 而受教于子 ， 天下皆曰孔丘能止暴禁非 。其卒之也 ， 子路欲殺衛君而事不成 ， 身菹于衛東門之上 ， 子教子路菹此患 ， 上無以為身 ， 下無以為人 ， 是子教之不至也 。子自謂才士圣人邪?則再逐于魯 ， 削跡于衛 ， 窮于齊 ， 圍于陳蔡 ， 不容身于天下 。子之道豈足貴邪?
世之所高 ， 莫若黃帝 ， 黃帝尚不能全德 ， 而戰涿鹿之野 ， 流血百里 。堯不慈 ， 舜不孝 ， 禹偏枯 ， 湯放其主 ， 武王伐紂 ， 文王拘羨里 。此六子者 ， 世之所高也 。孰論之 ， 皆以利惑其真而強反其情性 ， 其行乃甚可羞也 。
世之所謂賢士 ， 莫若伯夷、叔齊 。伯夷、叔齊辭孤竹之君 ， 而餓死于首陽之山 ， 骨肉不葬 。鮑焦飾行非世 ， 抱木而死 。申徒狄諫而不聽 ， 負石自投于河 ， 為魚鱉所食 。介子推至忠也 ， 自割其股以食文公 ， 文公后背之 ， 子推怒而去 ， 抱木而燔死 。尾生與女子期于梁下 ， 女子不來 ， 水至不去 ， 抱梁柱而死 。此六子者 ， 無異于磔犬流豕操瓢而乞者 ， 皆離名輕死 ， 不念本養壽命者也 。
世之所謂忠臣者 ， 莫若王子比干、伍子胥 。子胥沉江 ， 比干剖心 ， 此二子者 ， 世謂忠臣也 ， 然卒為天下笑 。自上觀之 ， 至于子胥、比干 ， 皆不足貴也 。
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