1、原文
寄歐陽舍人書
曾鞏 〔宋代〕
鞏頓首再拜，舍人先生：
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘 。反復(fù)觀誦，感與慚并 。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者 。蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之 。或納于廟，或存于墓，一也 。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也 。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴 。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼 。至于通材達識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法 。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理 。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世 。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實 。后之作銘者，常觀其人 。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后 。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少 。其故非他，托之非人，書之非公與是故也 。
然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也 。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉 。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實 。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣 。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉 。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之 。其傳之難如此，其遇之難又如此 。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也 。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也 。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世 。其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生 。既拜賜之辱，且敢進其所以然 。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣 。鞏再拜 。
2、譯文
曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：
去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘 。我反復(fù)讀誦，真是感愧交并 。
說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方 。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的 。如果那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方 。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾，生者借此能表達自己的尊敬之情 。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業(yè)；惡人沒有什么可記，就會感到慚愧和恐懼 。至于博學(xué)多才、見識通達的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模 。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！
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