1、原文:夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白 。故狗似玃 ， 玃似母猴 ， 母猴似人 ， 人之與狗則遠(yuǎn)矣 。此愚者之所以大過(guò)也聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣 。齊桓公聞管子于鮑叔 ， 楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸侯也 。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國(guó)亡身死也 。凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理 。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“樂(lè)正夔一足 ， 信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下 ， 乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正 。夔于是正六律，和五聲 ， 以通八風(fēng) 。而天下大服 。重黎又欲益求人，舜曰：“夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也 。故唯圣人為能和樂(lè)之本也 。夔能和之 ， 以平天下，若夔者一而足矣’ 。故曰‘夔一足’，非‘一足’也 。”宋之丁氏家無(wú)井，而出溉汲，常一人居外 。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人 。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人 。”國(guó)人道之，聞之于宋君 。宋君令人問(wèn)之于丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使 ， 非得一人于井中也 。”求聞之若此，不若無(wú)聞也 。子夏之晉，過(guò)衛(wèi) ， 有讀史采訪人員曰：“晉師三豕涉河 。”子夏曰：“非也，是己亥也 。夫己與三相近，豕與亥相似 。”至于晉而問(wèn)之，則曰，晉師己亥涉河也 。辭多類(lèi)非而是，多類(lèi)是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也 。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣 。
【察傳翻譯及原文 察傳原文翻譯】
2、譯文:傳聞不可以不審察，經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)相傳白的成了黑的，黑的成了白的 。所以狗似玃 ， 玃似獼猴，獼猴似人 ， 人和狗的差別就很遠(yuǎn)了 。這是愚人所以犯大錯(cuò)誤的原因 。聽(tīng)到什么如果加以審察，就有好處；聽(tīng)到什么如果不加審察，不如不聽(tīng) 。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國(guó)家稱(chēng)霸于諸侯 。吳王從太宰嚭那里聽(tīng)信了越王勾踐的話(huà)，智伯從張武那里聽(tīng)信了趙襄子的事，沒(méi)有經(jīng)過(guò)審察便相信了，因此國(guó)家滅亡自己送了命 。凡是聽(tīng)到傳聞，都必須深透審察，對(duì)于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn) 。魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“樂(lè)正夔只有一只腳 ， 真的嗎？”孔子說(shuō)：“從前舜想用音樂(lè)向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他 ， 舜任命他做樂(lè)正 。夔于是校正六律，諧和五聲，用來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)之氣 。因而天下歸順 。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說(shuō)：‘音樂(lè)是天地間的精華，國(guó)家治亂的關(guān)鍵 。只有圣人才能做到和諧，而和諧是音樂(lè)的根本 。夔能調(diào)和音律，從而使天下安定，象夔這樣的人一個(gè)就夠了 。’所以說(shuō)‘一個(gè)夔就足夠了’ ， 不是‘夔只有一只足’ 。”宋國(guó)有個(gè)姓丁的人，家里沒(méi)有水井 ， 需要出門(mén)去打水，經(jīng)常派一人在外專(zhuān)管打水 。等到他家打了水井 ， 他告訴別人說(shuō)：“我家打水井得到一個(gè)人 。”有人聽(tīng)了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個(gè)人 。”都城的人人紛紛傳說(shuō)這件事，被宋君聽(tīng)到了 。宋君派人向姓丁的問(wèn)明情況 ， 姓丁的答道，“得到一個(gè)人使用 ， 并非在井內(nèi)挖到了一個(gè)活人 。”象這樣聽(tīng)信傳聞，不如不聽(tīng) 。子夏到晉國(guó)去，經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)，有個(gè)讀史書(shū)的人說(shuō)：“晉軍三豕過(guò)黃河 。”子夏說(shuō)：“不對(duì)，是己亥日過(guò)黃河 。古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似 。”到了晉國(guó)探問(wèn)此事，果然是說(shuō) ， 晉國(guó)軍隊(duì)在己亥那天渡過(guò)黃河 。言辭有很多似是而非，似非而是的 。是非的界線(xiàn) ， 不可不分辯清楚，這是圣人需要特別慎重對(duì)待的問(wèn)題 。雖然這樣 ， 那末靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來(lái)審察所聽(tīng)到的傳聞 ， 就可以得到真實(shí)的情況了 。
