1、變化無窮，各有所歸陰或陽 ， 或柔或剛，或開 ， 或馳或張 。
2、乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤 ， 乃可貴；無為以牧之 。
3、捭之者，料其情也 。闔之者 ， 結其誠也，皆見其權衡輕重 ， 乃為之度數，圣人因而為之慮 。
4、人言者，動也 。己默者，靜也 。因其言 ， 聽其辭 。言有不合者，反而求之，其應必出 。
5、言有象，事有比；其有象比，以觀其次 。
6、己反往 ， 彼復來，言有象比 ， 因而定基 ， 重之、襲之、反之、復之，萬事不失其辭 。
7、君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用 ， 去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思 。
8、見其謀事，知其志意 。事有不合者，有所未知也 。合而不結者 ， 陽親而陰疏 。事有不合者，圣人不為謀也 。
9、有近而不可見，有遠而可知 。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也 。
10、戲者 ， 罅也 。罅者，澗也 。澗者，成大隙也 。戲始有朕，可抵而塞 ， 可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也 。
【鬼谷子37句名言 鬼谷子37句名言情商高】11、自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也 。察之以捭闔，能用此道，圣人也 。圣人者，天地之使也 。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵 ， 則為之謀；可以上合，可以檢下 。能因能循，為天地守神 。
12、凡度權量能，所以征遠來近 。立勢而制事，必先察同異 ， 別是非之語 ， 見內外之辭 ， 知有無之數，決安危之計 ， 定親疏之事，然后乃權量之，其有隱括，乃可征 ， 乃可求 ， 乃可用 。
13、將欲用之于天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎 ， 心意之慮懷 。
14、用之于人，則量智能、權財力、料氣勢 ， 為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也 。
15、用之于人，則空往而實來 ， 綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆 ， 雖覆能復，不失其度 。
16、凡趨合倍反 ， 計有適合 。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制 。
17、非至圣達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情 ， 不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知 ， 乃可以進，乃可以退 ， 乃可以縱，乃可以橫 。
18、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情 。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜 。
19、揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情 。
20、故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情；謀慮情欲，必出于此 。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗；其數一也 。
21、摩者，揣之術也 。內符者 ， 揣之主也 。用之有道 ， 其道必隱 。
22、微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有為之 。
23、摩之在此，符之在彼 ， 從而用之，事無不可 。
24、摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者 。
25、說者，說之也；說之者，資之也 。飾言者 ， 假之也；假之者，益損也 。應對者，利辭也；利辭者，輕論也 。成義者，明之也；明之者，符驗也 。難言者，卻論也；卻論者，釣幾也 。
26、佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者 ， 權而干信；靜言者，反而干勝 。先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進謀者 ， 權也；他分不足以窒非者 ， 反也 。
27、人之情，出言則欲聽，舉事則欲成 。
28、凡謀有道，必得其所因 ， 以求其情；審得其情，乃立三儀 。
29、可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也 。
30、天地之化，在高在深；圣人之制道 ， 在隱于匿 。
31、凡決物，必托于疑者 。善其用福 ， 惡其用患；善至于誘也，終無惑偏 。
32、有利焉 ， 去其利 ， 則不受也；奇之所托 。
33、安徐正靜 ， 其被節先肉 。善與而不靜，虛心平意以待傾損 。
34、目貴明，耳貴聰，心貴智 。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者 ， 則無不知；輻輳并進，則明不可塞 。
35、德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞 。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極 。
36、用賞貴信，用刑貴正 。賞賜貴信 ， 必驗而目之所聞見，其所不聞見者 ， 莫不諳化矣 。誠暢于天下神明，而況奸者干君 。
37、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，熒惑之處安在 。
