導(dǎo)讀：在我國悠久的傳統(tǒng)文化中，有相當(dāng)一部分是由廣大民眾直接創(chuàng)造和享用的，這部分文化我們習(xí)慣上稱它為民間文化，它以風(fēng)俗、習(xí)慣、民間藝術(shù)等形式在人民群眾中傳承，直接影響著人民的生產(chǎn)、生活、心理和觀念 。那么，你知道禁忌的含義是什么嗎？禁忌一詞是什么時候出現(xiàn)的呢？想知道就來瞧瞧小編的介紹吧 。
禁忌的含義是什么
禁忌是人類普遍具有的文化現(xiàn)象 ， 國際學(xué)術(shù)界把這種文化現(xiàn)象統(tǒng)稱之為“塔怖”（Tabu或Taboo） 。Tabu或Taboo，英文，漢語譯作“塔布”或“塔怖”等等，為禁忌、忌諱、戒律之意 。“塔怖”原是南太平洋波里尼西亞湯加島人的土語 ， 其基本含義是表示“神圣的”和“不可接觸”的意義 。
在中國，與“塔怖”相對應(yīng)的詞便是禁忌 。
禁忌一詞是什么時候出現(xiàn)的
禁忌一詞，早在漢代就見著于史籍了 。
《漢書.藝文志》云：“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神 。”
【禁忌的含義是什么 禁忌一詞是什么時候出現(xiàn)的】《后漢書.朗顗傳》云：“臣生長草野，不曉禁忌，披露肝膽，書不擇言 。”
這里的禁忌的含義，和“塔怖”成為國際通用的學(xué)術(shù)名稱之后的含義是一致的，即表示“禁止”或“抑制”的意思 。
學(xué)術(shù)界對于禁忌和塔怖的一致性 ， 認(rèn)識上是有分歧的 。如中國宗教學(xué)界就有人強(qiáng)調(diào)塔怖“只有具備曼納靈力之意而無不潔之意”，因而塔怖“僅為禁忌之一種”，只是后來才“被衍用以泛指各種禁忌”（參見任繼愈主編的《宗教詞典》“塔布”條、“禁忌”條） 。而在民俗學(xué)界，則大都認(rèn)為禁忌和塔怖是完全一致的 。塔怖的最初含義雖無明顯的“不潔之意”，但那是因?yàn)椤啊袷サ摹汀粷嵉摹N意義在禁忌的原始起源中并不加以區(qū)別 。……它僅是指‘似魔鬼的’、‘不能被觸摸的’ ， ……只有在稍后才開始分化為二”（弗洛伊德《圖騰與禁忌》） 。中國民俗學(xué)界多依此說，參見烏丙安《中國民俗學(xué)》和陶立璠《民俗學(xué)概論》等書 。
這里，兩種觀點(diǎn)的分歧，實(shí)際上并不很大 。宗教學(xué)的界強(qiáng)調(diào)點(diǎn)在于“塔怖”本身意義的前后變化；而民俗學(xué)界則指出了“禁忌”含義原始狀態(tài)的“混沌”性質(zhì) 。二者的分歧只是在于“塔怖”一詞的原始意義上，而不在于塔怖一詞用作“各種禁忌的通稱”之后 。因而成為國際通用學(xué)術(shù)名稱之后的塔怖的含義和我國禁忌一詞的含義應(yīng)當(dāng)說是完全相一致的 。
禁與忌
組成“禁忌”一詞的兩個字 ， “禁”與“忌” ， 是可以再分別的 。
雖然“禁”與“忌”有相同之處、相通之處 ， 如：
許慎《說文解字》云：“禁，吉兇之忌也 。”
孔穎達(dá)《周易.夬.疏》云：“忌，禁也 。”
但，它們所相同、相通之處，是在于禁、忌的原由和效果方面；而在于禁、忌的主、客觀意識方面 ， 則是有所區(qū)別的 。
禁 ， “從示林聲”（《說文解字》） 。
林者，“君也”（《爾雅.釋詁》） 。《爾雅.釋詁》：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也 。邢昺〔疏〕：“皆天子諸侯南面之君異稱也 。”
示者，“語也，以事告人曰示也”（《玉篇》） 。
“示，天垂象見吉兇，所以示人也”（《說文解字》》） 。
故知 ， 林、示之禁 ， 所含“禁止”的意義較重，且一般是指君上（社會）或神祇（宗教）的外力干預(yù) 。
忌，“憎惡也 。從心己聲”（《說文解字》） 。
己者，“身也”（《廣韻》） 。
心者，“人心土藏在身之中”（《說文解字》） 。
故知 ， 己、心之忌 ， 所含“抑制”的意義較重，且一般是指基于自我情感的避戒行為 。
“禁”和“忌”，組成“禁忌”一詞之后，就代表了一種約定俗成的禁約力量 。其中，既有集體（社會或宗教）對個體的“禁止”的含義；又有體現(xiàn)個體心理意愿的自我“抑制”的含義 。
結(jié)語：以上是小編整理的“禁忌的含義是什么，禁忌一詞是什么時候出現(xiàn)的”內(nèi)容，希望能夠給大家?guī)韼椭?。
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