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自由意志簡(jiǎn)介自由意志的觀點(diǎn)自由意志真的存在嗎？( 二 )

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“自由意志論者”例如湯瑪斯·利德（ThomasReid）、彼得·凡·殷瓦根（PetervanInwagen）和羅伯特·凱恩（RobertKane）等是相信自由意志和否定決定論的不相容論者，他們認(rèn)為一些種類的非決定論存在 。
二、宗教觀點(diǎn)
1、神學(xué)觀點(diǎn)
神學(xué)觀點(diǎn)中，“神”不僅全知而且全能；事實(shí)上有些人，基督徒或非基督徒皆然，相信“神”不僅總是能知道個(gè)體將會(huì)做什么樣的選擇，事實(shí)上“神”也決定了這些選擇 。
也就是說，他們相信，透過他預(yù)知的能力，他知道什么將會(huì)影響個(gè)體的選擇，而透過他全能的本事，他可以控制這些影響選擇的因素 。這種思維對(duì)于“救贖”和“宿命”相關(guān)理念之中，變得極為重要，因?yàn)檫@兩種概念都脫離不了這種想法 。
另一派人士卻認(rèn)為，當(dāng)“神”是全能而且知道個(gè)體將會(huì)做什么樣的選擇，他仍會(huì)賦予個(gè)體去做最終的選擇或拒絕每一件事情的能力，與任何這個(gè)選擇本身內(nèi)在或是外在的條件都無關(guān) 。
2、基督宗教
中世紀(jì)基督教曾經(jīng)面對(duì)一種疑問，即：人究竟有沒有自由意志？福音書上說：“善人是從他的內(nèi)心所存之善發(fā)出善意，惡人是從他內(nèi)心所存之惡發(fā)出惡來” 。
一個(gè)人行善或作惡，完全歸結(jié)于他是否聽信了《圣經(jīng)》上的福音、聽從了耶穌基督的教導(dǎo)；人并沒有對(duì)善與惡的知識(shí)，因而也沒有自由地選擇行善或作惡的能力；需要參照一個(gè)更高級(jí)的意志，即耶穌基督的意志，惟有他是一個(gè)絕對(duì)善良的意志，它是一切意志的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn) 。
因此，基督教為人留下的最后一種自由意志就是信仰，或是不信 。
3、天主教
自由意志對(duì)天主教來說是極為重要的 。圣奧古斯丁和圣托馬斯是早期主要的提倡者，天主教對(duì)自由意志和感恩的強(qiáng)調(diào)，或可和新教的思維作一番對(duì)照，尤其是在反宗教改革之后兩者的分歧更加懸殊 。
天主教以托馬斯·阿奎那的觀念為正統(tǒng)，而新教改革運(yùn)動(dòng)，在某些方面重新發(fā)現(xiàn)和復(fù)活了奧古斯丁的思想，反對(duì)天主教的立場(chǎng) 。
新教神學(xué)家，特別是馬丁·路德和加爾文，認(rèn)為天主教的立場(chǎng)否定了人性中所繼承的朝向惡的傾向 。他們特別突出奧古斯丁的俗人的欲念的概念，把它表述為一種完全的腐敗墮落 。
他們主張，罪遠(yuǎn)不止一種人性的缺損和匱乏，而是整個(gè)人性的腐敗墮落 。人的存在中沒有一個(gè)方面或一種能力不是被罪腐敗的 。因而，雖然人是按照上帝的形象被造出來的，但人在墮落中已經(jīng)失去了這一形象 。

自由意志簡(jiǎn)介自由意志的觀點(diǎn)自由意志真的存在嗎？


4、伊斯蘭教
從古蘭經(jīng)的解讀可知，伊斯蘭教認(rèn)為神是全知且全能的，他恒知一切 。傳統(tǒng)的自由意志在這兒仍舊是要使人們認(rèn)知到必須為他的言行負(fù)責(zé) 。經(jīng)文之中也提及：“沒有人該背負(fù)著他人的重?fù)?dān)” 。
5、佛教
佛教并不強(qiáng)調(diào)自由意志 。根據(jù)緣起法的說明，基于整個(gè)世界的存在都是因緣和合的，實(shí)際上并不存在一種絕對(duì)的自由；另外佛教中另一重要教義就是無我，不同個(gè)體只是五蘊(yùn)因緣聚合，并不存在一個(gè)恒常不變的自性 。
因此綜觀來說，既然自由不是絕對(duì)，意志也是恒常不變，因此自由意志對(duì)佛教來說并不是一個(gè)重要概念 。
自由意志真的存在嗎？
如果把“意識(shí)”當(dāng)成一個(gè)人，那么假設(shè)這個(gè)人“自由地”生存在這個(gè)地球上，沒有人去管束它，能不能稱之為“自由”？如果能，那么問題來了：按照邏輯關(guān)鍵，即使是人類，暫時(shí)也無法不受這個(gè)“自然”的約束（不能隨便浪），既然有約束又怎么能稱得上“自由”？
如果不能，那么問題又來了：如果這都不能稱之為“自由”那么什么才能稱之為自由？

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