【見舟而畏之的畏是什么意思 見舟而畏之中畏的意思】所以北方的勇士，向南方會潛水的人詢問來求得他們能潛入水里的技術，按照他們說的技術到河里試驗，沒有不淹死的 。所以凡是不老老實實地刻苦學習而專力強求道的，都是像北方的學潛水的人一樣 。
從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人學習儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道;現在以經學擇取人才，所以讀書人只知道強求義理，而不是踏踏實實地學 。渤海人吳彥律，是有志對經學做實實在在地學習的人，正要到京城接受由禮部主管的進士考試，因此，寫《日喻》來勉勵他 。
《日喻》注釋1、日喻：關于太陽的比喻 。
2、眇：瞎子 。
3、樾：笛類樂器，比笛短，有七孔、三孔等說 。
4、蘇子：蘇軾自稱 。
5、子夏：卜商，字子夏，孔子弟子 。
6、沒人：能潛入深水的人 。
7、渤海：唐代郡名，在今山東濱縣一代 。
《日喻》賞析文章一開頭就敘述故事，這種故事中的人物、時間、地點，都不明確(即使虛擬的也沒有)，其結構是抽象的，是作為論據的“寓言” 。因其描寫生動，故而顯得具體實在，說服力極強 ?？梢缘贸?，任何知識都來源于感性經驗，如果撇開感性經驗而單靠間接經驗，就像瞎子那樣“未嘗見而求之人也”，那么勢必會“轉而相之”，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話，那就差之毫厘，失之千里了 。
然而單有感性經驗還不夠，還得親自實踐，多次探索，方能掌握道;作者認為“道可致而不可求” 。而“致”與“求”的區(qū)別，作者引古人語對“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’ 。子夏曰：‘百工居肆，以成其事;君子學，以致其道 ?！边@里的“致”就是一種“循序漸進”，平時積學，自然得“道”的意思，學至則道自致 。
譬如軍隊能夠掌握主動權，可進則進，可退則退，待時機成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會失敗 。求道也是如此，如果經過平時不斷的實踐，而不是急于求成，那么道是可致的 。
作者為了論證這個觀點，又講了另一個寓言故事 。作者發(fā)現“南方多沒人”，而北方則少有，原因就在于“南人”“日與水居也 。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣” 。
因為“日與水居”，故能漸識水性，“夫沒者豈茍然哉?必將有得水之道者 。”懂得水性(“水之道”)方才能“沒”，“日與水居，則十五而得其道;生不識水，則雖壯見舟而畏之” ?？梢娗蟆暗馈眴螒{勇氣是不行的，還得經過長期的實踐 。如果想一蹴而就，“不學而務求道”，走捷徑，投機取巧，那就只能像北方學“沒”者那樣，沒有不被溺死的 。
作者運用寓言闡述道理時，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了 。而且作者連續(xù)運用兩個寓言說明認識過程的兩個階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式——即運用兩個內容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構成層出不窮、變化多端的結構，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強，這是蘇軾的創(chuàng)新 。
最后一段聯系實際并交代為文的目的 。“昔者以聲律取士，士雜學而不志于道”;相反，“今也以經術取士，士知求道而不務學 。”經術本來就是載道的，所以“士知求道而不務學”，他們不知道“道”是與社會生活緊密聯系在一起的 。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經書，應該雜學旁收，既不能忽略感性經驗，又要經過長期的摸索思考，以漸進于道 。這里，作者是針對王安石以經術取士而發(fā)的 。
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