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其妻獻(xiàn)疑曰的其是什么意思 其妻獻(xiàn)疑曰中其的意思( 三 )

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44、長(zhǎng)息：長(zhǎng)嘆 。
45、汝心之固 ， 固不可徹：你思想頑固 ， 頑固到了不可改變的地步 。徹 ， 通達(dá) ， 這里指改變 。
46、雖我之死：即使我死了 。雖 ， 即使 。之 ， 用在主謂之間 ， 無(wú)實(shí)意 。
47、匱(kuì)：竭盡的意思 。
48、苦：愁苦 ， 這里指擔(dān)心 。
49、亡(wú)以應(yīng)：沒(méi)有話來(lái)回答 。亡 ， 通“無(wú)” 。
50、操蛇之神：神話中的山神 ， 手里拿著蛇 ， 所以叫操蛇之神 。操 ， 持 。
51、懼其不已：怕他不停地干下去 。其 ， 愚公 。已 ， 停止 。
52、帝：神話中的天帝 。
53、感其誠(chéng)：被他的誠(chéng)心所感動(dòng) 。感 ， 被什么感動(dòng) 。
54、夸娥氏：神話中力氣很大的神 。
55、負(fù)：背 。
56、厝(cuò)：同“措” ， 放置、安放 。
57、朔東：就是朔方以東地區(qū) ， 指山西省的北部 。
58、雍：就是雍州 ， 在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū) 。
59、隴斷：即壟斷 ， 山岡阻隔 。“隴”通“壟” ， 高地 。斷 ， 隔絕 。

其妻獻(xiàn)疑曰的其是什么意思 其妻獻(xiàn)疑曰中其的意思


《愚公移山》賞析此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事 。其主題思想即恒道 。它借愚公形象的塑造 ， 通過(guò)“智叟”與“愚公”的對(duì)話 ， 展現(xiàn)出了“智叟”之愚與“愚公”之智 ， 告訴人們做事要持之以恒 ， 才有可能成功 。
反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的雄偉氣魄 ， 表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的信心和頑強(qiáng)毅力 ， 說(shuō)明了要克服困難就必須堅(jiān)持不懈的道理 ， 對(duì)人們有很大的啟發(fā) 。
《列子》“愚公移山”的寓言張揚(yáng)了勞心者未必智、勞力者未必愚的人類平等思想 ， 張揚(yáng)儒學(xué)的同時(shí) ， 《列子》又援佛入道 ， 融化西來(lái)之佛學(xué)思想 ， 以溝通釋、道二家之津梁 。
另外 ， 這篇寓言亦有很重要的客觀意義 。首先 ， 它具有人定勝天的思想 ， 在天人關(guān)系上 ， 重人輕天的傾向十分鮮明 。其次 ， 愚公在批駁智叟時(shí) ， 關(guān)于山與人的關(guān)系的分析 ， 實(shí)際上蘊(yùn)含著進(jìn)步的哲學(xué)思想 ， 講的是在一定條件下事物之間的關(guān)系可以發(fā)生轉(zhuǎn)化的道理 。
《愚公移山》創(chuàng)作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期 ， 同時(shí)也是學(xué)術(shù)思想百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期 。寓言作為諸子散文的重要組成部分 ， 成為了戰(zhàn)國(guó)諸子闡明各自的政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想以及進(jìn)行論辯的有力武器 。
《列子》即是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下 ， 所產(chǎn)生的寓言和神話故事集 ?！读凶印返脑谖鳚h以后便已散失 。近代以來(lái) ， 多數(shù)學(xué)者認(rèn)為 ， 魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍 ， 又附益緯書、佛典之說(shuō) ， 成此《列子》八篇 。
此文即選自《列子·湯問(wèn)》第五章 ， 講述的是愚公不畏艱難挖山不止 ， 最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事 ， 亦說(shuō)明在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下 ， 人們只能幻想借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望 。作為《列子》最早的整理者和注釋者 ， 張湛認(rèn)為 ， 《列子》一書不是先秦古籍 。
在張湛看來(lái) ， 《列子》一書頗多佛學(xué)思想 ， 而語(yǔ)言和故事是思想的載體 ， 這意味著《列子》的文本有一些與佛經(jīng)有關(guān) ?！坝薰粕健惫适略醋泽梅ㄗo(hù)的譯經(jīng)《佛說(shuō)力士移山經(jīng)》 ， 移山神話是中古時(shí)期佛典的常見物語(yǔ) ， 《列子》的始創(chuàng)者曾經(jīng)比較系統(tǒng)地閱讀了法護(hù)譯經(jīng) 。

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