王曰：“吾惛，不能進于是矣!愿夫子輔吾志，明以教我 。我雖不敏，請嘗試之!”
曰：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能 。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心 。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已 。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也 。焉有仁人在位，罔民而可為也!是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕 。
今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡;此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣!五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣 。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 。
《齊桓晉文之事》注釋1、保：安撫，安定 。莫之能御：沒有人能抵御他 。御：抵御，阻擋
2、胡齕hé、：齊王的近臣 。
3、之：往，到…去 。
4、釁xìn、鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘 。釁，血祭 。
5、觳hú、觫sù、：恐懼顫抖的樣子 。
6、若：如此 。就：接近，走向 。
7、然則：既然如此，那么就 。
8、易：交換 。
9、識：知道 。諸：“之乎”的合音 。
10、是：代詞，這種 。足以王wàng、：足夠用來王天下 。
11、愛：愛惜，這里含有吝嗇之意 。
12、誠有百姓者：的確有這樣對我誤解、的百姓 。誠：的確，確實 。
13、褊biǎn、?。和恋鬲M小 。
14、無異：莫怪，不要感到奇怪 。于：對 。
15、彼惡知之：他們怎么知道呢?惡wū、：怎，如何 。
16、隱：哀憐 。
17、何擇：有什么分別 。擇：區(qū)別，分別 。
18、惛：同“昏”，思想昏亂不清 。進：前進 。于：在 。是：這 。
19、敏：聰慧 。
20、恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè) 。恒心：安居守分之心 。
21、放辟邪侈，無不為已：“放”和“侈”同義，都是縱逸放蕩的意思 ?！氨佟焙汀靶啊蓖x，都是行為不軌的意思 ?！币选?，同”矣“，句末語氣助詞 。
22、罔民：張開羅網(wǎng)陷害百姓 。罔，同“網(wǎng)”，用作動詞 。
23、制：規(guī)定 。
24、畜：同“蓄”，養(yǎng)活，撫育 。妻子;妻子兒女 。
《齊桓晉文之事》賞析本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張 。這篇文章記孟子游說宣王行仁政 。
說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王 。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧 。
他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè) 。然后再“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現(xiàn)王道理想 。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的 。
但孟子的思想也有其局限性 。一是戰(zhàn)國時期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭難以避免 。孟子往往籠統(tǒng)反對武力，顯得脫離實際不合潮流 。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過于天真、簡單 。孟子的思想雖然有一定的價值，與當(dāng)時的社會卻有很大距離，所以是行不通的 。
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