”這講的也是“祖先遺業(yè)” 。所以，在西周初年，“堂”，就有了一個特殊含義——祖業(yè) 。中國和世界上很多民族一樣，經(jīng)歷過母系氏族社會，這是毋庸懷疑的 。最好的例證，就是所謂古代著名的姓，都是女字部首，如姜、姬、姒、嬴、妘、姚、姞、媯、妊，等等 。史籍中的不少帝王，或者只知其母不知其父，或者母親感天而生 。所以，《說文》曰：“姓，人所生也”——是哪個女人生的 。
當然，從《五帝本紀》開始，記載的，都是女人生下來的男人 。這恰好證明了由母系社會向父系社會的轉(zhuǎn)變 。殷商考古，以及甲骨卜辭的記載，可以知道，直到武丁時代，女性還有很高地位，比如武丁的三個妻子，都擔任要職 。特別是婦好，不僅享有自己專有封國，掛帥領(lǐng)兵打仗，還主持祭天和祭祖等最高等級的王室活動 。但到了武丁的兒子祖甲即位，從卜辭中可以看出，女性開始徹底退出“政壇”，地位急劇降低了 。
這表明，至祖甲，已經(jīng)徹底清除了母系社會的痕跡，完成了向父系社會的轉(zhuǎn)變 。大概與殷商時期曾經(jīng)尚存母系社會痕跡相關(guān)，在王位繼承上，前期存在比較混亂的局面 ?！吧潭嘉暹w”，應(yīng)該與“九王之亂”有直接的關(guān)系 。而“九王之亂”的根源，則在于沒有堅決實行“父位子承”，而是反復(fù)出現(xiàn)“兄終弟及”的情況 。西周立國之后，認真總結(jié)過商亡的教訓，其中重要的一條，就是確立了嚴格的宗法制度，而宗法制度的核心，就是“父位子承”，或叫“父業(yè)子承” 。
《尚書》中，諸多篇章，都強調(diào)了這一點 。前面說的《大誥》，也是講的這個道理 。因此，所謂“堂”和“構(gòu)”——插上一句，構(gòu)是構(gòu)建堂室的梁柱——是指祖業(yè)，這個祖業(yè)，是要遵循“父業(yè)子承”的根本原則的 。這樣，“堂”，也就代表了父系 。不過，“堂”雖然代表了父系，但并不是所有人都可以對祖業(yè)有接掌和左右的權(quán)力，只有嫡長子才有 。
其他的兄弟姐妹，只是“沾光而已” 。自然，這難免引起同“堂”的兄弟的爭斗，特別是有財產(chǎn)或者有權(quán)力可爭的時候 。曹植曾作七步詩曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣 。本是同根生，相煎何太急 ?！焙笕朔Q此為“同室操戈” 。這里的“室”，和“堂”同義 。在曹植那會兒，同祖兄弟，確實稱“同堂兄弟” 。這個叫法，一直沿用到唐代，才省去了“同”字，就叫“堂兄弟”了 。
《舊唐書》說，中宗封堂兄千里為成紀郡王 。即是 。關(guān)于“堂兄弟”的演變，清代錢大昕《恒言錄.親屬稱謂類》中，專門有“堂兄弟”一條 。關(guān)于“媽媽一系稱表”，也是父系社會男權(quán)至上所致 。小篆的“表”字，是下面這樣——《說文》曰：“表，上衣也 ?！倍斡癫米⒄f：“上衣者，衣之在外者也 ?！隇榉餐庵Q ?！薄氨怼钡谋玖x是“上衣”，引申為凡是在外的即稱之為“表” 。
《荀子.禮論》有“相為內(nèi)外表里”一詞 。另，《三國演義》說，張飛弄丟了劉備的老婆，急得要自刎 。劉備上前一把抱住說：古人云，兄弟如手足，妻子如衣服 。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)？把張飛感動的不行 。所謂“古人云”，其實是劉備瞎編 。但可知，妻子，或者說女人如衣服，很可能就是從“表”字的本義為上衣，其義為“外”這么來的 。
媽媽一系，非爸爸同祖同族，所以為“外” 。古時帝王的母族、妻族，稱“外戚” ?！妒酚洝穼ｉT有《外戚世家》 。表兄弟，最早稱為“外兄弟” ?！秲x禮.士喪禮》云：“外兄弟在其南南上 ?！北Ａ舻浆F(xiàn)在的，還有“外祖父”、“外祖母”、“外甥（女）”等等稱謂 。到了唐朝，與去掉了“同”只稱“堂”的同時，“表”也作為另一種用法，來稱呼原來一些稱為“外”的親屬了 。
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