況且 ， 專訪的最大難度是首先發(fā)現(xiàn) ， 在于第一個訪問者恰如其分而精辟獨到地寫出受眾欲知又理所應當?shù)牡谝粋€被訪問者 。別人訪過寫過的人 ， 依然可以再訪再寫 ， 比如 ， 勞模、英模 ， 作家、畫家 ， 影星、歌星 ， ??但必須訪出寫出新意來 ， 否則 ， 白訪白寫 。專訪 ， 美的文筆和強的時效 ， 是新聞同文學的融匯 ， 是契機與允許的對應 ， 是特色和速度的展現(xiàn) ， 是生疏跟熟悉的比較 。
李蘭頌：《唐德剛：忍將故國作他鄉(xiāng)》很早 ， 江南曾說：“此間的大家 ， 首推唐德剛 。唐思想之細致 ， 學問之淵博 ， 一讀《閑話胡適》的注釋 ， 可知過半 ?！边€說：“唐的文章 ， 幽默輕松??”李敖也曾大力贊揚 ， 唐德剛的學問之深、文章之好 。舉重若輕 ， 舉輕若重 ， 將文學和史學融為一體 ， 是我一向研讀唐德剛開口述歷史先河的宏觀和微觀態(tài)度 。
這里 ， 且讀他的一首詩：“七朝聚散草凝霜/大小姑姨老少郎/地下芹溪豈護短/天邊庚信已無長??”下半首是：“??尋詩愛問籬邊菊/覓伴懷思陌上桑/展翅重洋何限恨/忍將故國作他鄉(xiāng)”??我終于懂得了人民網(wǎng)元旦一一向網(wǎng)友的贈言里 ， 竟有“養(yǎng)生”一詞 ， 讀唐德剛的歷史著作 ， 要保持“養(yǎng)生”的心態(tài) 。須知 ， 歷史三峽理論是關于中國社會政治制度的理論 ， 由美籍華人唐德剛于20世紀90年代提出 。
此理論集中反映在其著作《晚清七十年》里 ， 但在其后出版的《袁氏當國》一書中有更深刻 ， 更具體的探討 。我見唐德剛 ， 比這時間早 。當時我任哈爾濱《紅樓夢》國際研討會采訪人員 ， 我接受的任務之一 ， 是寫他的訪問記 。我的這篇報道當時就發(fā)表在《哈爾濱日報》副刊上 ， 后收入《蘭頌特寫》《蘭頌手記》專著里 。那篇稿子的總題目是《哈城與紅樓》 ， 寫唐德剛的分題目取自他的一首詩中一句：“忍將故國作他鄉(xiāng)”；這也許成就了他把先秦以來中國政治社會制度變遷分為“封建、帝制與民治”三大階段出現(xiàn)兩次轉(zhuǎn)型 。
我主要是在研討會開幕式和書畫會上兩次見到唐德剛先生 。他那挺重的家鄉(xiāng)口音 ， 加之衣著不是洋服 ， 而是和哈爾濱老教師很接近的打扮 ， 他又不時在會場里穿來走去 ， 誰也一下很難猜出這就是唐德剛 。他在散會當兒擁擠的人群里與我交談 ， 我們就像兩個在早市購菜時閑聊的人一樣 ， 毫無拘泥生疏之感 。他愿意承認他是胡適的學生 ， 他又不無詼諧幽默或略帶批判地對我說出 ， 他真實的歷史觀 ， 他說??胡適的幾個弟子 ， 別人搞文學 ， 惟有他研究歷史；胡適的幾個助教 ， 其他人只負責站一旁擦黑板 ， 惟有他們二人合作出版一本書；胡適堅決說“文章不用典 ， 用典不文章” ， 他則反駁說“逼上梁山就是典”??胡適說《紅樓夢》不是好書 ， 他說是 ， 是好書！自公元前4世紀商鞅變法起至秦皇漢武之間 ， 從封建轉(zhuǎn)帝制 ， 歷時約三百年 。
發(fā)端于鴉片戰(zhàn)爭之后 ， 此一轉(zhuǎn)型至少為二百年 ， 到本世紀中葉方能基本完成 。的確 ， 他在研討會上以《海外談紅樓》為題發(fā)言指出 ， 《紅樓夢》表現(xiàn)了滿、漢文化沖突 ， 既是中國小說走向現(xiàn)代化文學的第一部巨著 ， 也是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會逐漸向現(xiàn)代化工業(yè)都市轉(zhuǎn)移的自然成果 。歷史三峽理論的史觀為 “定型——轉(zhuǎn)型——定型”；歷史的前進 ， 如帝制向民治轉(zhuǎn)型 ， 是大勢 ， 是任誰也無法否認和扭轉(zhuǎn)的；通過歷史三峽期間即轉(zhuǎn)型期間 ， “一轉(zhuǎn)百轉(zhuǎn)”各項相關事物和制度都會轉(zhuǎn)型 。
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