這里，且讀他的一首詩：“七朝聚散草凝霜/大小姑姨老少郎/地下芹溪豈護(hù)短/天邊庚信已無長??”下半首是：“??尋詩愛問籬邊菊/覓伴懷思陌上桑/展翅重洋何限恨/忍將故國作他鄉(xiāng)”??我終于懂得了人民網(wǎng)元旦一一向網(wǎng)友的贈(zèng)言里，竟有“養(yǎng)生”一詞，讀唐德剛的歷史著作，要保持“養(yǎng)生”的心態(tài) 。須知，歷史三峽理論是關(guān)于中國社會政治制度的理論，由美籍華人唐德剛于20世紀(jì)90年代提出 。
此理論集中反映在其著作《晚清七十年》里，但在其后出版的《袁氏當(dāng)國》一書中有更深刻，更具體的探討 。我見唐德剛，比這時(shí)間早 。當(dāng)時(shí)我任哈爾濱《紅樓夢》國際研討會采訪人員，我接受的任務(wù)之一，是寫他的訪問記 。我的這篇報(bào)道當(dāng)時(shí)就發(fā)表在《哈爾濱日報(bào)》副刊上，后收入《蘭頌特寫》《蘭頌手記》專著里 。那篇稿子的總題目是《哈城與紅樓》，寫唐德剛的分題目取自他的一首詩中一句：“忍將故國作他鄉(xiāng)”；這也許成就了他把先秦以來中國政治社會制度變遷分為“封建、帝制與民治”三大階段出現(xiàn)兩次轉(zhuǎn)型 。
我主要是在研討會開幕式和書畫會上兩次見到唐德剛先生 。他那挺重的家鄉(xiāng)口音，加之衣著不是洋服，而是和哈爾濱老教師很接近的打扮，他又不時(shí)在會場里穿來走去，誰也一下很難猜出這就是唐德剛 。他在散會當(dāng)兒擁擠的人群里與我交談，我們就像兩個(gè)在早市購菜時(shí)閑聊的人一樣，毫無拘泥生疏之感 。他愿意承認(rèn)他是胡適的學(xué)生，他又不無詼諧幽默或略帶批判地對我說出，他真實(shí)的歷史觀，他說??胡適的幾個(gè)弟子，別人搞文學(xué)，惟有他研究歷史；胡適的幾個(gè)助教，其他人只負(fù)責(zé)站一旁擦黑板，惟有他們二人合作出版一本書；胡適堅(jiān)決說“文章不用典，用典不文章”，他則反駁說“逼上梁山就是典”??胡適說《紅樓夢》不是好書，他說是，是好書！自公元前4世紀(jì)商鞅變法起至秦皇漢武之間，從封建轉(zhuǎn)帝制，歷時(shí)約三百年 。
【如何認(rèn)知采訪對象,認(rèn)知采訪對象的主要目的】發(fā)端于鴉片戰(zhàn)爭之后，此一轉(zhuǎn)型至少為二百年，到本世紀(jì)中葉方能基本完成 。的確，他在研討會上以《海外談紅樓》為題發(fā)言指出，《紅樓夢》表現(xiàn)了滿、漢文化沖突，既是中國小說走向現(xiàn)代化文學(xué)的第一部巨著，也是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會逐漸向現(xiàn)代化工業(yè)都市轉(zhuǎn)移的自然成果 。歷史三峽理論的史觀為 “定型——轉(zhuǎn)型——定型”；歷史的前進(jìn)，如帝制向民治轉(zhuǎn)型，是大勢，是任誰也無法否認(rèn)和扭轉(zhuǎn)的；通過歷史三峽期間即轉(zhuǎn)型期間，“一轉(zhuǎn)百轉(zhuǎn)”各項(xiàng)相關(guān)事物和制度都會轉(zhuǎn)型 。
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