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我國公民有受教育的，中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)嗎( 二 )

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我國公民有受教育的，中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)嗎


4，在論語十二章中有哪句話體現(xiàn)了孔子因材施教有教無類的思想 子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之.”公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,有父兄在;求也問聞斯行諸,子曰聞斯行之.赤也惑,敢問.”子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之.”譯文：子路問:“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“家有父兄在,如何能一聽到了就去做呢?”冉有問“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“聽到了就該去做.”公西華問:“仲由問聽到了就該去做嗎,你說有父兄在;冉求也問聽到了就該去做嗎,你說聽到了就該去做.我很困惑,大膽再問一問.”孔子回答:“冉求做事總是退縮,所以我激勵(lì)他勇敢去做;仲由行事勇氣超人,所以我限制他太過剛勇.”擴(kuò)展資料：孔子“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是其“眾生一體都有善性”的理論 。子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實(shí)施教育的重要性 。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了“有教無類”的論斷 。儒家認(rèn)為人可以為神、上帝 。儒家相信人畢竟有體現(xiàn)至善、上通神明、天人合一的可能 。孟子認(rèn)為：人人皆可以為堯舜；人之趨善,如水之就下 。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣 。荀子認(rèn)為：途之人可以為禹 。程朱理學(xué)修身齊家治國平天下的內(nèi)圣外王之路，也是把國家、組織的管理權(quán)柄最終交給圣人 。到陸王心學(xué)的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外無物” 。在佛教傳入中國后，在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下吸收儒家的有教無類也發(fā)展出眾生平等這個(gè)具有中國特色的說法 ?！坝薪虩o類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高起到了積極的推動(dòng)作用 。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義 。現(xiàn)代社會(huì)，特別是20世紀(jì)后，教育成為全體公民的需要和共享的權(quán)利，教育的全民性和普及性顯得更為鮮明充分 。1、體現(xiàn)孔子因材施教思想的示例：原文：子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之 ?！惫魅A曰；“由也問聞斯行諸,子曰,有父兄在；求也問聞斯行諸,子曰聞斯行之 。赤也惑,敢問 。”子曰：“求也退,故進(jìn)之；由也兼人，故退之 ?！弊g文：子路問：“聽到了就該去做嗎?”孔子回答：“家有父兄在,如何能一聽到了就去做呢?”冉有問：“聽到了就該去做嗎?”孔子回答：“聽到了就該去做 ?！惫魅A問：“仲由問聽到了就該去做嗎，你說有父兄在；冉求也問聽到了就該去做嗎，你說聽到了就該去做 。我很困惑，大膽再問一問 ?！笨鬃踊卮穑骸叭角笞鍪驴偸峭丝s，所以我激勵(lì)他勇敢去做；仲由行事勇氣超人，所以我限制他太過剛勇 ?！?、體現(xiàn)孔子有教無類思想的示例：子曰：“自行束修以上,吾未嘗無誨焉 ?！闭撜Z集注中解釋：修，脯也，十脡為束 。脯就是干肉，脡就是條狀的干肉 。用現(xiàn)代文解釋就是：“只要有人自行送給我十條干肉，我就沒有不教他的 ?！睌U(kuò)展資料：名詞解釋因材施教：是教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)方法和教學(xué)原則，在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來有針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展 。因材施教具有豐富的現(xiàn)代內(nèi)涵，它的實(shí)施需要貫徹四個(gè)方面的原則 。因材施教對(duì)于教師、家長、學(xué)校以及教育公平的實(shí)現(xiàn)都具有重要意義 。有教無類：不管什么人都可以受到教育，不因?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外 。參考資料：因材施教_百度百科有教無類_百度百科在《論語》中能夠讀到的是《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：有教無類 ?！?意思是指，不應(yīng)為貧富，貴賤，智愚，善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外，對(duì)誰都進(jìn)行教育 。但我們找遍《論語》，是找不到孔子說過“因材施教”這句話的 。出自于《論語·衛(wèi)靈公》：子曰：“有教無類 ?！薄墩撜Z》中無法用哪幾句話就能簡簡單單的表達(dá)出孔子因材施教、有教無類的思想，不過孔子又的確是秉承著“因材施教、有教無類”思想教導(dǎo)學(xué)生 。比如說：子以四教，文行忠信 。子曰 。從我于陳蔡者 。皆不及門也 。德行，顏淵 。閔子騫 。冉伯牛 。仲弓 。言語，宰我 。子貢 。政事，冉有 。季路 。文學(xué)，子游子夏 。他根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，分別用不同的方法進(jìn)行教育 。他著重培養(yǎng)德行、言語、政事和文學(xué)四科的人才 。他對(duì)人說：“跟我同到陳國蔡國，遇著患難的人，都不在我門下了 。在德行方面的高材生，有顏淵、閔子賽、冉伯牛和仲弓 。在言語方面的高材生，有宰我、子貢 。在政事方面的高材生，有冉有、子路 。在文學(xué)方面的高材生，有子游、子夏 ?！笨鬃釉诮虒W(xué)方法上，很注意誘導(dǎo)啟發(fā)，針對(duì)學(xué)生的弱點(diǎn)，對(duì)癥下藥地進(jìn)行教育 。他對(duì)個(gè)性剛強(qiáng)、急躁的子路，加以抑制；而對(duì)缺乏勇氣的冉有，則加以鼓勵(lì) 。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之 ?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之 。赤也惑，敢問 。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之 。”子路向孔子請(qǐng)教說：“我們聽到了一件應(yīng)該去做的事，是不是馬上去做？”孔子回答說：“有父兄在，應(yīng)該先問問父親和兄長，怎能一聽到消息就去做呢？”冉有也提出同樣的問題，請(qǐng)教老師 ?？鬃訁s同意他馬上去做 。學(xué)生公西華覺得奇怪，便問孔子為什么同樣的問題，而有兩種不同的回答 。孔子笑了笑對(duì)公西華說：“冉有膽子小，性格很遲緩，所以叫他馬上去做 。子路的性格很急躁，所以叫他慢一些去做 。”公西華聽了才恍然大悟 。宰我是孔門下的一個(gè)比較不用功的學(xué)生 。有一次，宰予晝寢 。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是 。”宰予大白天睡覺 ?？鬃诱f：“腐爛的木頭不堪雕刻，用糞土筑成的墻無法粉刷 。對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”孔子又說：“起初我對(duì)于人，聽了他說的話，我就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽了他說的話，我卻還要觀察他的行為，這是由于宰予的事而改變了原來的看法 ?！苯?jīng)過老師的嚴(yán)厲批評(píng)，宰我改正了缺點(diǎn)，勤奮讀書 。對(duì)于《論語》中記載的這些，例如《論語·為政》“子游問孝”、“子夏問孝”，朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也 ?！币虼擞辛丝鬃印耙虿氖┙獭钡恼f法 ?？鬃拥膶W(xué)生很多，但他對(duì)學(xué)生卻下了不少工夫去了解，不僅知其長，而且知其短，所以他在教育活動(dòng)中能比較好地促使學(xué)生得到全面的發(fā)展與提高 。在孔子之前，“學(xué)在官府”，教育是“有類”的，就是說，授受教育的權(quán)利，把持在少數(shù)貴族的手里 ?？鬃犹岢隽恕坝薪虩o類”的進(jìn)步口號(hào) ?！坝薪虩o類”的提出，打破了“學(xué)在官府”的框框，提高了私人講學(xué)的地位，受教育的范圍放寬了 。這一風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，是孔子對(duì)我國文化教育的一大貢獻(xiàn) ?？鬃拥膶W(xué)生只要獻(xiàn)給“束脩”（xiu十條干肉）作為見面禮，就可以隨孔子讀書 。當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生中，從地區(qū)說，有魯國的顏淵、冉求，衛(wèi)國的子夏、子貢，宋國的司馬耕，吳國的子游，楚國的公孫龍，秦國戎族的秦祖 。從出身來說，有貴族出身的孟懿子和南宮適，有貧賤出身的冉壅（yong雍），有商人出身的子貢，還有梁父大盜顏涿聚 。學(xué)生如此多類，子曰，默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦；何有于我哉 。見有道理的事，心里默默然記著，學(xué)這道理，不敢厭煩 。把道理教人，沒有倦 。這三件事，有哪一件是我能夠有的 ?？鬃邮遣怀姓J(rèn)什么生而知之的 。子曰，我非生而知之者 。好古敏以求之者也 。我們今天應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的是《論語》中明確記載的“子曰，有教無類” 。無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教1、“因材施教”出處：《論語·先進(jìn)篇》原文：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之 ?！惫魅A曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之 。赤也惑，敢問 ?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之 。”譯文：有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學(xué)生公西華給他端上一杯水 。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行 ?！比接凶吆螅魅A奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷 。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行 ?！?、“有教無類”出處：出自于《論語·衛(wèi)靈公》原文：子曰：“有教無類 。”擴(kuò)展資料：1、因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展 。因材施教就是指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育 。2、有教無類，指不管什么人都可以受到教育；亦可指人，原本是“有類”的，比如有的智，有的愚；有的孝順，有的不孝，但通過教育，卻可以消除這些差別 。參考資料：因材施教_百度百科有教無類_百度百科因材施教.原文子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之.”公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,有父兄在;求也問聞斯行諸,子曰聞斯行之.赤也惑,敢問.”子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之.”[編輯本段]譯文子路問:“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“家有父兄在,如何能一聽到了就去做呢?”冉有問“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“聽到了就該去做.”公西華問:“仲由問聽到了就該去做嗎,你說有父兄在;冉求也問聽到了就該去做嗎,你說聽到了就該去做.我很困惑,大膽再問一問.”孔子回答:“冉求做事總是退縮,所以我激勵(lì)他勇敢去做;仲由行事勇氣超人,所以我限制他太過剛勇.”有教無類.子曰：「自行束修以上,吾未嘗無誨焉.」論語集注中解釋：修,脯也,十脡為束.脯就是干肉,脡就是條狀的干肉.用現(xiàn)代文解釋,就是：只要有人自行送給我十條干肉,我就沒有不教他的.

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